七十章、抑强扶助是法基，道德观念必抛弃

　　第三天众人仍然接着讨论前两日的议题，仍旧在争议“债务重整”问题。

                  今天是熊仁杰先发言，他说：“债务重整的关键点就是‘债’字，这个债字读起来轻松，但是事实是重如泰山。既然债务重整了就一定是债务积累成山，到了无法偿还的地步，已经积累到企业无法正常生存的地步了，是什么原因造成这么多债务咱就不说了，这与计划经济突然转型市场经济有关，带有政治因素。那么这些债务是不是不用偿还了呢？在肯定债务没法偿还的情况下企业是否可以欠债不还了呢？通过债务重整之后企业就可以不还这些债务了呢？”

                  熊仁杰连发三问，引发在场的人一片沉默，大家都在沉思，连呼吸声都能听得见。

                  就在众人都深陷沉思之中时，突然有一个发言了，提出了不同意见，这人就是童三贯。

                  童三贯刚发言就像吃了枪药一样对怼熊仁杰，扯着嗓门儿吼道：“以你这么说，那你一定是认可借钱不还，反是天经地义了？欠债还钱，不需要理由，欠债还钱天经地义，没有借口！”

                  “我什么时候说借钱不用还了，我是说债务重整之后企业可不可以不再还这些债务了。”熊仁杰瞪眼说道。

                  “企业债务重整之后就是新企业了，原来冻结的债务就盘活了，就必须得还。”童三贯横眉道。

                  “那么问题就来了，如果新企业把债务重整中调配来的新注入资金用来还债，那这个新企业又怎么生存下去？”熊仁杰反问道。

                  童三贯接口道：“咱先不说你这个新企业又怎么生存下去，就说你欠债要还债，借钱要还钱，要像个男人，欠债还债，借钱还钱是责任义务。在借钱欠债之前要有契约精神、风险意识。法律明文规定：借据、收据、欠条等债权凭证载明的借款金额，认定为债务金。借贷双方约定的利率不超过年利率２４％，最高不得超过年利率３６％，超过部分的利息约定无效，不予于支持。被执行人未执行判决、裁定，拒不履行还债义务的，应当加倍追收迟延履行义务期间的债务利息。只要不超过法定规则，你还债还钱就是你的责任义务。”

                  熊仁杰没好气地对怼道：“这说明什么？这说明法律保护一切债权人，只要债权人行为合法，债务人就必须履行还款义务。这是强权政治思维，是集权利己主义思维，是封建特权主义思维。但是现代政治正确是以民权、平等、公正为基石建立的国家，国家主旨是平权公平，债权人和债务人要平衡对待，而新生政权是以第三人为立场平衡债权人和债务人权益的机构，不是一切债权人的保护伞。当然也有例外，比如今天我们正在讨论的机造厂债务重整问题，机造厂虽然没有履行还款义务，但是按照政策规定企业发生财务和业务困难，已经濒临倒闭、解散和清算的阶段，以暂停业务或停止业务的方式，重整业务和重整财务，至于停止履行还款义务多少时间，政策没说，法律也没说，当然人是活的，机动掌握了。所以依据当前法律法规，在不触犯法条的情况下，新组成的企业或个人可以不偿还过去的债务。”

                  “你这就是拿着明白装糊涂，在和稀泥。欠债还钱天经地义，没有理由，也不需要理由，必须还！”童三贯又吼道。

                  “以你说不分情况，不论事实，凡是欠债就必须还钱？那企业遇到政策调整出现的债务违约也不讲了？你这是哪门子的理由？你就是个杠精！”熊仁杰没好气地回道。

                  “我没说企业，我是说个人债务！”童三贯对怼道。

                  “个人债务也要分清缘由，不能一刀切地讨债，强制讨债会引发社会动荡，看似小事，其实蕴藏着重大的政治问题，没有你说得这么简单。”熊仁杰回怼道。

                  “那依你说借了钱，欠了债就不还了，你这是哪门子的道理？”

                  “我没说不还，我一直也没说欠债不还呀，你怎么咬住屎棍打悠悠呢？我是说追债讨债不能一刀切，不能不分青红皂白一律必须还债！”

                  “你才咬住屎棍打悠悠哩，你就是那个不还钱的老赖，就应该让黑社会分子整治你。”童三贯撇着嘴怼道。

                  “看看，这就是社会问题了。”熊仁杰摊手道。

                  这时童书吏接下话茬儿说道：“童监生说得有理，欠债不能不还，千百年来老规矩，欠债还钱，天经地义，欠债还钱是债务人的义务，但是你如果不分青红皂白认定欠债就一律必须还债，那是不是就会催生出层出不穷的催收手段，会催生出无恶不作的黑帮了呢？

                  这不就引发社会问题了吗？所以古代社会在处理债权和债务纠纷时，往往一边倒的支持债权人，政府往往出面替债权人向债务人讨债，甚至强制催债，这也是引发社会动荡的重要原因之一，特别是生活在社会下层的小农小民的借贷，如果债权人和政府双重讨债，生活在穷困中的小农小民又怎么生存呢？逼上梁山便是必然结果。

                  生活在社会底层的人，没有必须借贷的事情，或者没有走投无路的事情，他们通常不会借贷，只要有一口饭吃，一口气在，不去借债是他们的生存底线，能不借债他们是不会借债的。可是这些老实巴脚、规规矩矩、谨慎小心的人，只有在走投无路的情况下，才会出手向别人借债，可是就是这部分人，他们就真的有可能还不起那微薄的一点点借债。

                  反倒是那些大笔大笔借债和贷款的人，明明他们还得起，但是他们就是赖账不还，甘愿当老赖，这才是真正的社会问题，所以在当下才有‘借少了是孙子，借多了是爷爷’的说法，富人借贷越借越不怕，越借越富，债越多越是爷，但穷人借贷越借越担心，反而越借越穷，借多了往往拿命去还。”

                  说到这童书吏缓口气又说：“有些时候还真得向资本世界寻求真理，老祖宗留下那点封建文化已经不够用了，真的不够用了，也不能用了，如果你老想走过去覆辙，用封锁压制民众，用强权政治压迫百姓，那也没人拦你，可是这天下的亿万苍生又该怎么办呢？如果社会因为债权债务无法厘清而出现动荡，受苦受害的不还是黎民百姓吗？

                  当经济活动发展到一定量时，资本肯定就是社会主力，担负着社会发展的责任，但是资本社会并不完满，肯定会出现债权债务，出现存在贫富差距，出现贫富两极分化，那么怎样化解债权债务，化解贫富差距就是资本社会进程中的必须手段了。

                  现实社会中政治手段往往对大企业、对大款无能为力，大企业、大款们往往参与政治，他们与公权力有千丝万缕的利益关系，公权力动不动这些人，也不愿动这些人，但是他们在对待黎民百姓时却一点也不手软。

                  所以一些有爱心有智慧的人开始为民众呐喊了，米国在公元１８００年就颁布了第一部破产法，为企业中的破产户寻求庇护，为黎民百姓中的债务人发声，公元１８４１年颁布了第二部破产法，该法案破天荒地规定‘债务人自愿破产（商人除外），免除诚实债务人的个人债务，这是世界上第一部为民众债务人庇护的法律。’

                  之后经历百年的多次大修改，１９７８年米国第五部破产法颁布，它完善了公司重组程序、破产案件监管、债务人保护等制定，但是米国修改破产法的步调并没有停止，国会会根据经济形势，继续改进破产法。

                  为什么要出台‘免除诚实债务人的个人债务’，因为生活在最底层的民众，在自然灾害和金融危机面前他们真的没有一丁点的抗拒能力，他们才是诚实的债务人，但往往就是他们，却又是最容易受到伤害的人。”

                  童书吏说完让大家讨论，最终得出一下结论，武善仁作以下笔录：

                  一、欠债还钱，天经地义，没有借口。

                  二、欠债还钱，天经地义，长期被人们视为债务人的必须行为，是对债务人的惩罚方式，“欠债不还”是一种严重的违约行为。

                  三、随着人类的文明进步，人们发现诚实的债务人应当受到保护，通过司法实践，保护债务人也是对债权人的侧面保护和财产保全。在经过了金融冲击之后，人们惊喜的发现，不但受到保护的债务人度过了严寒的冬天，并且那些受到禁收债权令的债权人，也如春日之花，迎来了春暖花开的盛季，正是这些人在经济危机之后，重振雄风，大显身手，活力四射地迎接再一次的经济繁荣。

                  四、破产不是洪水猛兽，债务也不是丑陋罪恶。无论是企业还是个人，行走在经济资本发展之路上，都会遇到经济资本繁荣的快车路，也会遇上经济资本危机的泥泞路。在快车道上畅通无阻，但也有撞车和翻车的偶发事件，怎样平衡危机才是人类爱心智慧必须涉及的问题。

                  五、任何时代，任何国家、任何经济体，无论是国家经济资本体，还是个人经济资本体，只要有人类生存就有借贷，一头是借贷，另一头就是还债；一头是经济繁荣，另一头就连着经济危机。怎样平衡欠债与还债、贷款与还贷，平衡繁荣与危机的关系是考量上到政府，下到黎民百姓智商的硬性指标。

                  因此，化解本次机造厂的企业危机，做好本次机造厂资产重整就是在座各位重中之重的工作。

                  今天讨论很热烈，童书吏和包全新对今天的讨论很满意，于是提前打发下人去请张碧云小姐去了。

                  张碧云小姐已经连续来三天了，童三贯谋划得到张碧云小姐都没得逞，把个童三贯急得嗓子眼里伸手，不过如今谋划熊仁杰可不比谋划大舅哥，谋划大舅哥有充足的时间，又有老道和老婆作工具用。

                  如今谋划熊仁杰一没时间，二没工具，这就困难多了。

                  唐朝有严格的夜禁制度，皇城是酉时一到，也就是现在下午五点左右，承天门击鼓四百下，京城城门关闭。

                  鼓声再响六百下后，城内的坊门一律关闭，行人也禁止夜行。

                  地方州郡效仿皇城夜禁制度，入酉时钟楼击鼓八百下，八百下过后城门关闭，街坊，东西市净街，行人不得在街上行走，如被城防卫抓到是要进官府喝凉茶的。

                  所以时间短任务重，时间不等人，谋划紧迫艰难。

                  为了谋划成功，童三贯也顾不得许多了，先使狗舔计，再使欲擒故纵计，最后看实在是不行了，只得使阴招，用借力打力之计了。

                  怎么使呢？

                  童三贯先是围着熊仁杰身边转，跪着给熊仁杰斟酒，跪着给熊仁杰倒茶，把丫环下人的活都干了，跪着围绕在熊仁杰身边，以便打动熊仁杰的心，好让他能近乎近乎张碧云，哪怕握握手也行。

                  谁知熊仁杰不吃他这一套，根本不采乎他，为啥？

                  原来这熊仁杰儒学深厚，对“仁义”二字认识深刻，他非常有优越感，深知“仁”乃上下相亲之理，“义”乃左右为伍之道。

                  他认为他是州户部资产管理衙门的左补阙，乃官方代表，而你童三贯只是个候选监生，又是乙方代表，你比我低八等，所以你侍奉我是你必须做的事情，这是上下相亲的用仁之理。

                  更何况你童三贯是道学出身，道讲啥？

                  道讲道德。

                  道德是啥？道德是长幼、上下、尊卑有序的行阴之道，道德是使用阴性道具的规矩，讲究强者优先的丛林法则，所以讲道德的人都是强者，都是当权者，穷人债务人讲什么道德，道德就是限制你们才产生的。

                  所以德有同于仁，就是上下相亲的行为，只有高高在上的当权者才讲长幼、上下、尊卑有序的德。

                  那“道”是啥？“道”是人或万物繁衍的通道。谷神不死，是为玄牝之门。世间人或万物皆由道出，无道无人，无道无物，是故天道从阴，无阴无女人何来道？

                  人或万物秉承阴诱阳动、阳动阴承之自然法则，开启阴诱阳动、阳动阴承的造物运动，但是居于社会顶端的强者为了自身利益，于是便设定了道德，用道德维系他们的特权和强盗们的社会，但是社会不是特权力和强盗们的社会，社会还有广大黎民百姓，于是在广大民众的呼声下产生了法律，法律的出现限制了权力阶级和强盗的利益，于是特权和强盗们处处强调遵循自然的道德，让道德为他们服务的。

                  但是随着人类进步，社会发展，为了平衡强权阶层与弱势民众的关系，有智慧有爱心的人决定抛弃道德，从师于法律，用法律去保护弱势群体。

                  因此世界上所有强调道德的人都是特权和强盗们，他们可不希望抛弃道德，而黎民百姓则整天仰望法律，乞求法律的保护。

                  因此，所有法律在制定之始首先就要抛弃道德观念，抛弃强者优先的丛林法则思想，遵循抑强扶助限制强权的思维制定任何法律法规。

                  正是：

                  抑强扶助是法基，道德观念必抛弃。

                  现在已经啥时代，还讲强盗先用妻。


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