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本病论篇第七十三


黄帝说:天元之气阻抑的情况,我已经了解了,还想听一听有关气交变化的问题,什么是失守呢?
岐伯说:这是关于司天在泉迁正退位以及左右间气的升降问题的。司天在泉的迁正退位,都有经文论述,左右间气各有该升不升、该降不降的时候,这就叫失守。司天在泉之气不能正常更易时位,天地气交就会发生反常变化,四时节令就会紊乱,万物就不能正常生化,人类就会患病。
黄帝说:岁气不能正常上升和下降,我想听一听其中的道理,而气交发生的变化,如何才能知晓?
岐伯说:您的提问真高明啊,这是必须知晓的道理!气交之所以会发生一定的变化,乃是天地运转固有的机理,气应该降下而不能降下的,是由于地之五气阻抑相胜而引起的。又有五运之气太过,早于天时而至,致使气交升降不前,这是因为受到了中运的阻抑,而气要下降而不能下降,也是因为受到了中运的阻抑。因此,有不能上升的,也有不能下降的,有不能下降反而上升至天的,也有既不能上升也不能下降的,能作出这样的区分,是掌握了气交的变化。气交的异常变化,各不相同,其所造成的灾祸也有轻重的区别。
黄帝说:我想听一听气交的相遇、相会、相胜、相抑的缘由,当各种变化引发疾病时,病情的轻重情况是怎样的?
岐伯说:气交有胜气相会时,就可以抑伏而使气交发生变化。因此在辰戌之年,厥阴风木应该从上年在泉的右间,上升为本年司天的左间,如果遇到天柱金气过胜的阻抑,厥阴风木之气就不能上升。如果再遇到庚戌之年,金运之气先于天时而至,中运金气过胜,金胜克木,就会使厥阴风木之气不能上升为司天左间。厥阴风木之气欲升为司天的左间,受到金气的阻抑,升而不前,就会有清凉之气出现,风气消减,秋天的肃杀之气流行于春天,露霜下降,草木枯败。应于人体,则容易提早发生瘟疫,多病喉咙干燥、两胁胀满,肢节疼痛等。风木之气不升,时间久了就会成为郁气,郁极而发,将出现大风摧损推拉拔折、鸣声紊乱的现象。人们易患卒中、半生麻痹、手足不仁等病。
因此在巳亥之年,少阴君火应该从上年在泉的右间,上升为本年司天的左间,如果遇到天蓬水气过胜的阻抑,少阴君火之气就不能上升。如果再遇到厥阴风木司天之气不能迁移正位,少阴君火之气就不能升至司天左间,这是水运在其中阻抑的缘故。少阴君火之气要上升为司天的左间,因为受到水运的阻抑而不能上升,清凉寒冷的气候就会再次出现,早晨和晚上都有冷气发生。应于人体,则阳热之邪潜伏在体内,易患内热烦闷、心神惊悸、寒热交作等疾病。君火之气不升,时间久了就会成为郁气,郁极而发,就要出现暴热发作,火热之风气聚积覆盖于上,化为疫气,温疠逢温暖之时乃作,由于火气暴露化为火疫,则可发生心烦而躁动口渴等症,渴甚的,可以泻其火热,则诸症可止。
因此在子午之年,太阴湿土应从上年的在泉右间,上升为本年的司天左间,如果遇到天冲木气过胜的阻抑,太阴湿土之气就不能上升。如果再遇到壬子年,木运之气先于天时而至,中运木气胜,阻抑湿土之气升天,就会出现风土尘埃四起、时常昏暗遮蔽、雨湿之气不能布化的现象。应于人体,则易患抽搐、昏迷、喉间痰涎上涌、半身麻痹不遂、腹部胀满等病。湿土之气不升,时间久了就会成为郁气,郁极而发,就会发生土气尘埃化为疫病,人们容易突然死亡,易患面部、四肢、六腑胀满闭塞、黄疸等病。湿气不能布化,雨水自然减少。
因此在丑未之年,少阳相火应从上年的在泉右间,上升为本年的司天左间,如果遇到天蓬水气过胜的阻抑,少阳相火就会升之不前。如果再遇到太阴湿土司天,其气不能迁移正位,少阴相火就不能升至司天左间,这是水运已至而阻抑的缘故。少阳相火之气要升至司天左间,因受水运的阻抑而不能上升,寒冷的雾露反而布化,气候凛冽寒冷如冬,河水干枯,再次冻结,有时气候会突然温暖,但随之就会有寒气出现,时冷时热,发作时间不固定。应于人体,则阳热之邪潜伏在体内,易患内热烦闷、心神惊悸、寒热交作等病。相火不繁盛,时间久了就会成为郁气,郁极而发,将出现暴热之气,风火之气聚积覆盖于上,化为疫气,引发郁热内烦、肢体麻痹而厥逆,甚至血液外溢等病变。
因此在寅申之年,阳明燥金之气应从上年的在泉右间,上升为本年的司天左间,如果遇上天英火气过胜的阻抑,阳明燥金之气就不得上升。如果再遇到戊申、戊寅之年,中运的火气过胜,先于天时而至,阳明燥金之气升天受到火气阻抑而不得上升,于是应时之雨不能降下,西风频繁发作,土地干燥,卤硝生于地面。应于人体,则多患气喘咳嗽、血液外溢等病。燥金之气不升,时间久了就会化为郁气,郁极而发,将出现白色埃雾遮蔽天空的现象,清冷肃杀之气也将发生,人们易患胁下胀满、悲伤、伤风、鼻流清涕、打喷嚏、喉咙发干、手部皲裂脱皮、皮肤干燥等病。
因此在卯酉之年,太阳寒水应从上年的在泉右间,上升为本年的司天左间,如果遇到天芮土气过胜的阻抑,太阳寒水之气就不得上升。又或者遇到阳明燥金司天,其气尚未迁移正位时,土运应时而至,太阳寒水之气升天就会受到土运的阻止而不得上升,于是热而潮湿的气候发生,寒气出现在天地之间。应于人体,则易患泄泻如注、食谷不化等病。寒水之气不升,时间久了就会化为郁气,郁极而发,将出现冷气胜过客热之气,冰雹突然降下的现象,人们易患厥逆呃逆,热病生于内,阳气痹于外,足胫酸痛,烦恼而发生心悸懊侬烦热,暴烦而又厥逆等病。
黄帝说:六气升之不前的道理,我已经全部了解了。还想听一听六气降之不下的情况是怎样的,您可以明白地讲给我听吗?
岐伯说:您问得真详尽啊!这是有关天气与地气变化的至深至妙的道理,我可以全面地讲述。六气上升到司天之位后,必然要下降。六气中的每一气,升天三年后,第四年一定下降入地,开始成为在泉的左间,又在位三年。这样一升一降,一往一来,共计六年,称为六纪。
因此在丑未之年,厥阴风木应从上年司天的右间,下降为本年在泉的左间,如果遇到地晶金气过胜的阻抑,厥阴风木就不能降入。如果再遇少阴君火司天,其气不得退位,厥阴风木就不能降至在泉的左间,居中的金运就应时而至。金运居于司天的下方,承制其气,厥阴风木不得下降,被抑阻而化为郁气,木被金承制而降之不下,就会远远地看到青色的尘埃,白气承之于下,大风时常兴起,尘埃昏暗,清燥之气行肃杀之令,重有霜露降下,肃杀之气得以布化。如果木气很久不得下降,其气就会被抑制而成为郁气,于是发生风气与燥气互相伏郁,气候温暖过后即出现清冷之气,草木虽然已经发芽生长,严寒的霜冻却又发生,蛰伏的虫类不能出现,人们害怕这种清凉之气损伤脏气。
因此在寅申之年,少阳君火应该从上年的在泉右间,下降为本年的在泉左间,如果遇到地玄水气过胜的阻抑,少阴君火就不能降入。如果再遇到丙申、丙寅年水运太过,先于天时而至,少阴君火要降下,水运居于司天下方而承制,则君火不能降入地下,于是彤云出现不久,黑色云气又发生,温暖的气候刚令万物舒适,却有寒雪不时降下,气候凛冽寒冷,天云惨淡。少阴君火久郁不降,就会成为郁气,郁极则必然发作,因此寒气过胜后,热气又再次发作,火风化为疫气,人们易患面赤、心烦、头痛、目眩等疾病,火气过分显露,温病即将发生。
因此在卯酉之年,太阴湿土应该从上年的司天右间,下降为本年的在泉左间,如果遇到地苍木气过胜的阻抑,则太阴湿土之气不能下降。如果再遇到少阳相火司天,其气不得迁移退位,太阴湿土也不能降至在泉左间。或者遇到木运应时而至,木运居于司天的下方而承制其气,太阴湿土也不得降下,于是,黄云刚刚出现又有青色云霞显露,云气郁蒸成风,雾气遮蔽,尘埃过胜,草木拔折损坏。如果太阴湿土郁久不降,不得布化,就会成为郁气,于是天空中有尘埃黄气出现,地面湿气郁蒸,人们易患四肢不能举动、头晕、目眩、肢节疼痛、腹胀胸满等疾病。
因此在辰戌之年,少阳相火应该从上年的司天右间,下降为本年的在泉左间,如果遇到地玄水气过胜的阻抑,少阳相火就不能下降。如果再遇到水运太过之年,先于天时而至,水运居于司天下方而承制,则相火不能降入地下,于是彤云出现不久,黑色云气又发生,温暖的气候刚要出现,寒冷之气却突然发生,甚至有冰雹降下。如果少阳相火时间久而不得下降,伏抑而不能布化,就会成为郁气,冷气过后随之即有热气发生,火风之气化为疫气,人们容易患面赤、心烦、头痛、目眩等病症,如果火气过分显露,热病就会发作。
冈此在巳亥之年,阳明燥金应该从上年的司天右间,下降为本年的在泉左间,如果遇到地彤火气过胜的阻抑,阳明燥金之气就不能下降。如果再遇到太阳司天,其气未能退位,金气也不能降人在泉左间;或者火运应时而至,火运居于司天的下方而承制燥金之气,则金气不能下降,于是,天气清冷肃杀,火气显露反使温热发作。人们会出现昏沉困倦、夜卧不安、咽喉干燥、口渴引饮、闷热、内心烦躁等症状,本来早晚应清爽寒冷,现在却反而温热。如果阳明燥金久不得降,伏久不能布化就会化为郁气,郁极发作,则天空清凉寒冷,远处有白气产生。人们容易患眩晕、手足强直、麻木不仁、两胁疼痛、视物不清等疾病。
因此在子午之年,太阳寒水当从上年的司天右间,下降为本年的在泉左间,如果遇到地阜土气过胜的阻抑,太阳寒水就不得下降。如果再遇到土运太过,先于天时而至,土运居于司天的下方而承制其气,太阳寒水就不能降入在泉左间,于是,天空出现黑气,阴暗惨淡,黄色尘埃刚刚出现,又有湿气弥漫,寒气布化以后,又出现热而潮湿的气候。如果太阳寒水久不得降,就会化为郁气,人们则容易患大厥、四肢沉重倦怠、阴萎少力等病。天气阴沉,热气与湿气更替发作。
黄帝说;六气升降不前的问题,我已经全部了解了,还想听一听六气升迁正位的情况,您能明白地告诉我吗?
岐伯说:值年的岁气迁居于一年的中位,就叫做迁正位。司天之气不能迁居正位的,是因为上年的司天之气超过了交司之日,也就是上年的司天之气太过,主司的时间延长,仍旧治理着本年的司天之数,所以使新的司天之气不能迁正。
巳亥之年,如果上年的太阳寒水居司天之位不退,本年的厥阴风木就不能迁居正位,风木温暖之气不能及时布化,因而花草枯败。人们易患小便淋漓、目系转、转筋、善怒、小便赤红等病。风气要布施政令,而寒气未退,温暖的气候不能及时到来,就失去了春季正常的时令。
子午之年,如果上年的厥阴风木居司天之位不退,本年的少阴君火就不能迁居正位,冷气不退,春天先冷后寒,因而温暖的天气就不能及时到来。人们易患寒热、四肢烦痛、腰脊强直等病。上年的厥阴风木之气虽然太过,但其不退位的时间,不能超过主气之二气君火主令之时。
丑未之年,如果上年的少阴君火居司天之位不退,本年的太阴湿土就不能迁居正位,雨水不能应时而降,因而万物枯槁,应该生长发育却不能生发。人们易患手足肢节肿满、大腹水肿、胸满不食、飧泄胁满、四肢不能举动等疾病。雨气要布施政令,但因为少阴君火仍然居于司天之位而治理,所以温暖之气过胜,缺少雨水润泽。
寅申之年,如果上年的太阴湿土居司天之位不退,本年的少阳相火就不能迁居正位,炎热之气不能布化政令,因而植物的苗莠不能繁荣,少阳之气晚于天时而至,于是秋季出现酷热的气候,肃杀之气也因此晚至,霜露不能及时下降。人们易患疟疾、骨热、心悸、惊骇等病,严重时甚至会血液外溢。
卯酉之年,如果上年的少阳相火居司天之位不退,本年的阳明燥金就不能迁居正位,起初是少阳的暑热之气施化,随即又出现阳明燥金的肃杀之气,所以草木反见繁茂荣美。人们易患寒热、鼻塞喷嚏、皮毛脆折、爪甲枯焦等疾病,严重时甚至咳嗽上气、悲伤不乐。因为炎热之气继续施布,燥金之气不能行使政令,所以清冷肃杀之气不得行令,肺金容易受损发病。
辰戌之年,如果上年的阳明燥金居司天之位不退,本年的太阳寒水不能迁居正位,就会导致冬季的寒冷气候,反而出现在春天,肃杀霜冻的气候发生在前,严寒冰雪的气候出现在后,如果阳光重新行令,寒冷凛冽之气就不能发作,雾待时出现。人们易患瘟疫、喉咙嗌干、烦躁口渴、喘息有声等病。太阳寒水之气,必须等燥金之气退去后,才能司天布化,如果燥气逾期不退,时令失常,就会发生灾害。
黄帝说:关于六气迁Ⅱ:位早晚的道理,我已经很清楚了,我还想听一听六气的退位情况,您能明白地告诉我吗?
岐伯说:六气不退位,就是指司天之数未尽,即司天之数有余,这就是复布政,也称做再治天,这是因为司天之数有余,所以继续行天令而不退位。
厥阴风木不退位时,就会有大风早发,雨水不能应时而降,温令不能布化。人们易患瘟疫、黑斑、肢体偏废,因为风气为病,人们多出现肢节疼痛、头目痛,热气郁伏于内而心烦、咽喉干燥、口渴引饮等病。
少阴君火不退位时,温暖之气就会出现在春冬季节,蛰伏之虫过早出现,草木早早发芽生长。人们易患膈热、咽干、血液外溢、惊骇、小便赤涩、丹瘤、疮疡等病。
太阴湿土不退位时,则寒冷和暑热之气不能准时出现在春天,暗尘弥漫天空,太阴湿土之令不能退去。人们易患四肢少力、饮食不下、泄泻如注、小便淋漓、腹部胀满、足胫寒冷、阴萎、大便闭塞、小便失禁、小便频繁等病。
少阳相火不退位时,春天就会出现炎热的气候,因为暑热逾期不去,继续布化,所以冬天气候温暖,流水不能冻结成冰,蛰伏的虫类出现。人们易患少气、寒热交替发作、便血、上部发热、小腹坚硬胀满、小便色赤等病,严重的甚至会血液外溢。
阳明燥金不退位时,春天就会出现清冷之气,草木繁茂的时间推迟,天气或寒或热相间发生。人们易患呕吐、剧烈泄泻、饮食不下、大便干燥、四肢不能举动、头晕目眩等病。
太阳寒水不退位时,春天就会出现寒冷气候,冰雹降下,阴沉之气昏暗覆盖,到二之气时,寒冷气候仍未退去。人们易患寒痹、厥逆、阴痿、小便失禁、腰膝疼痛、温疠晚发等病。
黄帝说:岁气司天的早晚情况,我已经明白了,还想听一听在泉之气的变化,您可以讲给我听吗?
岐伯说:在地的三气,每年有一气迁居在泉正位,一气升至司天间气,一气退位。如果这种变化不能正常进行,大地上万物的生化就不能适时进行。
黄帝说:我听说天地二甲子,十干和十二支配和。司天在泉,上下相合而主治天地之气,其数能互相更移之正位的,有时失守其位,您能明白地告诉我吗?
岐伯说:失其更移之正位的,是说其气虽然已得岁时正位,但未得司天正位,不能及时迁位,就会导致四时气候失常,发生大疫。
比如甲子年为阳年,因为土运太过而受到阻抑,如果上年癸亥年的司天气数太过而有余,虽然在时间上已经推移应交给甲子主司,可司天的厥阴风木仍未退位,而本年的地气阳明燥金已经迁居正位,上年的在泉少阳相火已经退居本年的在泉右间,这样.上年司天的厥阴风木在位不退,仍居于上,本年的阳明燥金在泉已迁正位于下,因此天地之气就不相奉和。因为在上的癸和在下的乙反而相会,本来应该太过的土运,变得虚衰而被司天的木气所克制,所以就不属于土运太过了。况且应于土运的黄钟在阳年不应受到阻抑,现在木胜克土,土之子金气必来报复。金气来复时,如果少阴君火随之而来,木之胜气就会随从君火之气,助火克金,致使金之复气微弱。这样,上甲与下己失守其位,三年后就会化成土疫,晚在丁卯年,早在丙寅年,土疫必会发作。其发作程度的大小轻重,可根据当年司天在泉之气的盛衰和太乙游宫的情况推测。
又比如甲子年,在上的甲与子相合,交于司天正位以治天,而在下的己卯未能迁居在泉正位,也就是上年戊寅的在泉少阳相火不得退位,属上甲和下己不能相合,土运也不属太过,木气则会乘虚克土,土之子金气又有报复,反而化成病邪之气。司天在泉的阴阳属性不同,其所化的疫气的致病程度也有大小轻重的分别,这跟司天在泉失守其位的变化规律相同。
比如丙寅年为阳年,中运属大过,假如上年乙丑年的司天之气太过而有余,虽然在时间上已经推移应交给丙寅主司,可上年的太阴湿土仍居司天正位未退,而本年的地气厥阴风木已迁正位于下,上年在泉之太阳寒水已退至本年的在泉右间,这样,上年的司天太阴湿土在位不退,仍居于上,本年的在泉厥阴风木已迁于正位,因此,厥阴在泉无法随同太阴司天的气化。因为在上的乙和在下的辛相会,本应属太过的水运,却变得虚衰而被土气克制,所以水运不属太过,如同太簇之律管与太羽之音不能相应一样。土胜而雨气布化,水之子木气来复而化为风,于是,上丙和下辛失守其位,不得相会,三年后就会化成水疫,晚至己巳年,早在戊辰年,水疫就会发作,水疫严重的发作就迅猛水疫轻微的发作就缓慢。水疫发作程度的大小轻重,可依据当年司天在泉之气的盛衰以及太乙游宫的情况推知。
又比如丙寅年,在上的丙与寅相合,交于司天正位以治天,而在下的辛巳未能迁居在泉正位,也就是上年庚辰的在泉太阳寒水没有退位,属于上丙和下辛不能相合,这会使水运小虚,出现小的胜气或复气,三年后就会化为疠气,叫做水疠,其症状与水疫症状相同。治疗方法如前所述。
比如庚辰年为阳年,中运属太过,假如上年己卯年阳明燥金司天之气太过而有余,虽然在时间上已经推移应交给庚辰主司,但是司天的阳明燥金仍居位不退,而本年的地气太阴湿土已迁于在泉正位,上年在泉之少阴君火已退居本年的在泉右间,这样,上年的阳明燥金在位不退,仍居于上,本年的在泉太阴湿土已迁正位于下,因此,太阴在泉不能随从阳明司天的气化。因为在上的乙和在下的巳相会,本属太过的金运,变得虚衰而被火气所克制,所以金运不属太过,如同姑洗之律管和太商之音不相配合一样。火胜则热气布化,金之子水气来复,出现寒冷之气以制热,如此则上庚和下乙失守其位而不能相会,三年后就会发生金疫,快的在壬午年金疫就会发作,慢的在癸未年金疫就会发作。金疫发病程度的大小轻重,可根据当年司天之气的盛衰以及太乙游宫的情况推知。
又比如庚辰年,在上的庚与辰相合,交于司天正位以治天,而在下的乙未未能迁居在泉正位,也就是上年甲午的在泉少阴君火没有退位,属于上庚和下乙不能相合,也就是下乙的柔干不能与上庚的刚干相合,使得金运小虚,出现小的胜气,或者有胜气而没有复气,三年后会出现疫疬,即金疠,其症状和金疫相同。治疗方法如前所述。
比如壬午年为阳年,中运属太过,假如上年辛巳年司天之气太过而有余,虽然在时间上已经推移应交给壬午主司,但厥阴风木仍居位不退,本年阳明燥金已经迁居在泉正位,上年在泉之少阳相火已退居本年的在泉右间,这样,上年的厥阴风木在位不退,仍居于上,本年的阳明燥金已迁正位于下,所以阳明在泉无法奉和厥阴司天的气化。因为在上的辛和在下的丁相会,本属太过的木运,变得虚衰而被金气所克制,所以木运不属太过,如同蕤宾之律管与太角之音不相应和一样。金气行而燥气偏胜,木之子火气来复,火热之气布化,其后就会化成木疫,疫气严重的发作就迅猛,疫气轻微的发作就缓慢。疫情的大小轻重,可根据当年司天之气的盛衰以及太乙游宫的情况推知。
又如壬午年,在上的壬与午相合,交于司天正位以治天,而在下的丁酉未能迁居在泉正位,也就是上年甲午的少阴君火在泉不得退位,也属于上庾和下乙不能相合,也就是下丁的柔干与上壬的刚干不相配合,这就致使木运小虚,并有小的胜气和小的复气,三年后就会化为疠气,叫做木疠,其症状和风疫相同。治疗方法如前所述。
比如戊申年为阳年,中运属太过,假如上年丁未年的司天之气太过而有余,虽然在时间上已经推移应交给戊申主司,但太阴湿土仍然司天,本年的厥阴在泉已经迁居正位,上年戊申年在泉的太阳寒水已退为本年的在泉右间,这样,上年的太阴湿土在位不退,仍居于上,本年的少阳相火已迁正位于下,所以厥阴在泉不能奉和太阴司天的气化。因为在上的丁和在下的癸相会,原本应该太过的火运,变得虚衰而被水气所克制,所以火运就不属太过了,如同夷则之律管和太徵之音不相配合一样。如此则上戊和下癸失守其位,不得相会,三年后就会化为疫疠,快的在庚戌年就会发生。其疫情的大小轻重,可根据当年司天之气的盛衰以及太乙游宫的情况推知。
又比如戊中年,在上的戊和申相合,交于司天正位以治天,而在下的癸亥未能迁居在泉正位,也就是上年壬戌的在泉少阴君火未能退位,属于上戌和下癸不能相合,也就是下癸的柔于不能与戊壬的刚干相合,使得火运小虚,有小胜气出现,或者虽有胜气却无复气,三年后就会变生疫疠,即火疠。治法如前面所述,也可用寒法和泄法治疗。
黄帝说:人的正气不足时若遇上天气虚弱,会出现精神失守、神光木能聚敛的现象,若再遇邪气伤人,则会暴亡,您能给我讲讲这其中的道理吗?
岐伯说:人的五脏,如果有一脏虚弱不足,再遇上天气虚弱,就会被邪气侵犯。人如果过度忧伤思虑就会损伤心脏,若又遇少阴君火司天,天气不足,则间气太阴湿土就会接替主司,这就是天虚,即人体的正气和天气同虚。若再遇惊恐而耗损精气,汗出而伤心液,就会形成三虚,导致神明失守。心如同一身的君主,神明由此产生,神明失守其位,就会游离于上丹田,即泥丸宫下,神既失守而不得聚敛,如果再遇到火运不及的年份,就必有水疫邪气致病,使人突然死亡。
人如果饮食不节制、过度劳累就会损伤脾,若又遇到太阴湿土司天,天气不足,则间气少阳相火就会接替主司,这就是天虚,即人体的正气和天气同虚。若再遇到饮食过饱、汗出伤害胃液、醉酒过饱后行房事、汗出损伤脾液,就会形成三虚,导致脾脏的神志失守。脾好比谏议之官,能够产生周详、缜密的智谋,神光失守其位,就不能聚敛,如果再遇到土运不及的年份,或者巳年和甲年失守,或者太阴司天之气虚衰,就必定有木疫邪气致病,使人突然死亡。
人如果长久坐在湿地之上或者强力劳动并入水感受水湿邪气,就会损伤肾脏。肾好比作强之官,技巧由此产生。若人体的正气和天气同虚,就会形成三虚,使肾脏的神志失守而不得聚敛,若再遇到水运不及的年份,或者辛年不相符合,或者丙年失守其位,或者太阳寒水司天之时气运不及,就必有土疫邪气致病,使人突然死亡。
人如果愤怒、气机上逆而不下行就会损伤肝,若又遇到厥阴风木司天,天气不足,则间气少阴君火就会接替主司,这就是天虚,即人体的正气和天气同虚。若再遇快速奔走惊恐、汗出损伤肝液,就会形成三虚。肝好比将军,谋虑由此产生,肝的神志失守而不能聚敛,如果再遇到木运不及的年份,或者丁年的上丁和下壬不相符合,或者壬年的上壬和下丁失守其位,或者厥阴司天之气不及,就必定有金疫邪气致病,使人突然死亡。
以上所述的五种失守其位的情况,就是因为天气和人的正气同虚。天气和人的正气同虚,则神志离散而失守其位,而人就会遭到五疫邪气的侵害,致突然死亡,这被称为尸厥。人如果犯了五脏之神而使其移位失藏,就会使神光不能圆满聚敛。不只是疫邪,任何邪气损伤人,都是由神气失守其位而造成的。因此说,神志能够内守,人就可以生还;神志失守,人就会死亡。精神充足的人就会健康,精神衰败的人就会死亡。


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