第三百二十章 天子不能有罪

“圣人者，皇帝也。”

“自秦王政灭六国，始建大一统，德兼三皇，功盖五帝，圣人便给自己加了皇帝号！”

这里面的三皇五帝，三皇就是天皇、地皇、人皇（泰皇），五帝则是白帝、青帝、黄帝、炎帝、黑帝。

《史记·秦始皇本纪》曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

这句话的本意，是在说“天皇”和“地皇”代表了天地初开，都是神祇传说的代表，唯有“泰皇”才是人间万物的统治者，所以“泰皇”又是“人皇”。

金幼孜本着要么不做，要做就把事儿做绝，他当下说道：“天皇、地皇、人皇，而以人皇最贵，这意味着古之人皇与天地大道皆具有相同的位格。”

“帝者，生物之主，兴益之宗。”

“这便是在说，帝为宇宙万物至高无上主宰，而始皇将‘皇帝’合并为一，皇为上，帝为下，其本身就是暗合了天地大道，‘皇帝’本意便是代表了天地，代表了至高无上的天道。”

“至秦王扫六合，加‘皇帝’尊号为始，历朝历代之帝王，便皆同时具有了天子、皇帝之尊位。”

“陛下既为皇帝，也为天子，上承天地之大道位格，又何须在意天人感应与日心说？”

最后一句才是重点，朱高炽彻底被震撼到了。

寥寥的几句话解读下来，难怪荀子会说圣人不需要求告天命。

因为圣人本身就已经代表了天命，代表了天地万物的位格，又何需去跟平等的天道索求天命呢？

“朕即是天命！”

朱高炽口中呢喃，目光渐渐变得无比锐利。

他明白了，他什么都明白了。

原来这才是林先生要带给大明，要带给朕的东西！

朱高炽不觉地抬头望天，目光似乎穿透了雕梁画栋的房顶，看到了天穹宇宙的浩瀚。

比起往昔抬头望天带着敬畏不同，如今虽然依旧保有着敬畏，却没了对于上苍和天命的恐惧，有的只是一丝说不清道不明的意味。

朱高炽收回目光，重新低头扫看一眼手上的奏章，也不将其合上，又接着俯瞰殿下：“金爱卿，朕还有一事不明。”

“陛下请问。”

对于金幼孜用《荀子》的理论，来解释天人感应、日心说，朱高炽基本算是接受了，也认可了皇帝等于天道的特殊法理地位。

毕竟，可以不受“天人感应”的束缚限制，得到无限强大的法理皇权，没有哪个皇帝能够拒绝这个诱惑。

可问题也跟着来了！

朱高炽的目光变得无比锐利，好似回到了二十年前，自己在靖难大战中单独率领一支孤军，镇守北京，硬刚李景隆的五十万南军。

“林先生用一套简单的扭秤实验，便证明了万有引力的存在，也证明了日心说是正确的，而所谓的天人感应也是完全虚假捏造的，世上从来都没有什么天人感应，天与人之间的关系，就是简单的不相干。”

“陛下圣明！”

夏原吉适时拱手给皇帝充当捧哏。

朱高炽继续说道：“朕也说句实话，在初见扭秤实验成功以后，朕心中所思，却并非是彻底封禁实验结果与那日心说，而是在想，原来天人感应真的不存在，那么朕是不是也可以不用再顾忌天意，今后大刀阔斧对国家之弊病放手施为了？”

虽然朱高炽说的都是“实在话”，但却无人敢在这时候随意插嘴应诺，只是恭谨站在殿下就那么认真听着。

“可是……”

来了！

陛下不明白的问题来了！

“凡事都有着利弊，朕初时觉得，没有了天人感应似乎很不错，朕的皇权也将不再受到天人感应的约束，但仔细那么一琢磨，天人感应除开对皇权的限制外，同样也是在对皇权加以保护。”

“董仲舒提出天人感应，将周公在《大诰》所说的天命真正确定了下来，那便是皇帝手中的皇权。”

“天人感应之下，大明要是发生了灾祸，那就是朕执政不明，所以上天才降下警示，这是朕的罪过……”

说到这里，殿下众人连忙跪下，口中高呼：“陛下请收回刚刚之言，陛下为天子，天子岂能有罪？”

朱高炽点头：“没错，天子不能有罪，有罪便不是天子了。”

——在这里说一下，不知道从哪开始的，有人弄错了主次观念，就导致后来者一直弄错。

天子犯法，与庶民同罪！

这句话不能说是很扯蛋，只能说完全是在胡说八道。

天子既为天之元子，与天道就是平等的地位，怎么可能会有错？

有错了也得没错！

真正的原话，应该是“王子犯法，与庶民同罪”。

因为天子独一无二，王子却可以有很多。

天子在法理位格上等同于“神”，王子却没有这层“神格”……

朱高炽又接着说：“天有灾祸，那就是朕做的不好，是朕德行不足，可若是国家风调雨顺，这功劳同样也可以算在朕的头上，哪怕朕什么也没做。”

“再者，在天人感应下，皇权的法理皆是来源于无形的天道，可若是朕否定了天人感应，那朕固然可以获得更大的权力，同样也意味着朕将失去天道的庇护，今后百姓万民又该如何看待朕？”

朱高炽的意思简单明了，天人感应用天道给皇权做了遮羞布，给皇权披上了神圣的政治外衣，可以算得上是中国版的“君权神授”。

这也可以用来解释为何中国没有演化出强大的神教信仰。

因为天人感应在本质上发挥的政治作用，实际与西方欧洲的教廷是差不多的。

教廷让国王获得了“神”的政治外衣，让国王的权力得到了“神授”，而天人感应也让皇权得到了“天授”。

作为回报，二者也都分化了君主的权力。

教廷借此获得壮大，迅速成为欧洲的实际掌权者，而儒家也借此壮大，成为了地方的实际掌权者。

儒家同样也用董仲舒的天人感应，实现了对内的“宗教”化蜕变。

中国的儒家，西方的天主教……

颇具异曲同工之妙哇！


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