第三百二十三章 《荀子》

不是所有王朝都跟螨清一样，硬生生能凑出三个祖。

这就相当于把努尔哈赤、皇太极、顺治这三位给从螨清皇帝里除名了。

王朝和家族都是一样的，尊谁为祖，那他就是王朝的开头人。

螨清三个祖，意味着王朝被分了三段，康熙的清圣祖才是“开国之君”，前面的皇太极全是“前朝皇帝”。

而且，在太庙祭祀上也是如此，王朝的太庙祭祀规格是固定的，太祖就是太祖的祭祀，再来个什么世祖、圣祖，那就会分润太祖的香火。

对了，最离谱的还就是康熙的清圣祖！

怎么个离谱法呢？

翻一下史书，看看历朝历代都有哪些人、哪些皇帝是叫“圣祖”庙号的，就能明白了。

历史上，第一位“圣祖”始自唐朝，即唐圣祖李耳，老子、太上老君、道教始祖，被李唐王朝奉为祖宗。

第二位“圣祖”就更厉害了，因为赵宋没能统一天下，为了确立正统，便追尊轩辕黄帝（土生金）为末圣祖，并将轩辕黄帝的祭祀规格抬高到了玉皇大帝的级别，旨在以此凸显赵宋的法理不再源于天道。

可以说，赵宋才是试图推翻天人感应的“第一人”。

只不过失败了而已。

到了宋真宗年间，宋圣祖还被进一步与赵公明绑定，而赵公明是道教里的财神爷。

唐宋两朝尊奉老子、轩辕黄帝为圣祖，这没什么毛病，本质上也还是“君权神授”的思想在作祟。

用“圣”为庙号，其本身就是在说明，“圣祖”不是凡人。

可问题是，康熙是凡人啊！

哪怕你当了皇帝，你同样也是凡人，不是老子、轩辕这样的神话人物。

雍正在这种前提下，尊康熙为清圣祖，跟唐圣祖老子、宋圣祖轩辕黄帝绑在一起，那不叫彰显功绩了。

只能是一个字评价：牛！

……

“众卿免礼！”

朱高炽心情大好，当下虚手一抬，还不忘补充道：“来人，全都赐座！”

奉天殿赐座，这可是常人难以企及的政治殊荣！

因为奉天殿是紫禁城三大殿的唯一正殿，平时都是为皇帝、大臣朝会之用，遵循着严格的君臣礼仪，即君坐臣站。

君臣同坐，当真少见。

“朕今日有幸聆听‘后圣’荀子的圣王之论，对此深有所感，天人感应不过虚妄，唯有日心说、万有引力方为真实。”

朱高炽惊叹着说道：“朕也终于明悟，为何林先生要先提日心说，再论荀子，因为天人感应对大明是真正的有害而无益，看似维护了皇权，却也同时将皇帝束缚在了牢笼。”

“建文君（帝号被废了）昔年也曾是儒生，他的师长尽皆理学名儒，信奉着那一套天人感应说，可到头来，天道没有选择建文君，百姓也没有选择建文君。”

“这便是建文失德，众叛亲离，才有太宗皇帝靖国难，而入承大统！”

朱高炽这么说，既是在彰显建文帝没有能力，也是在同步用荀子的“圣王论”，去包装永乐帝的皇位不是什么抢来的，而是正儿八经接过来的。

建文德行不足，能力欠缺，那别人接过皇位自然理所当然！

可以说，荀子“圣王论”对朱高炽而言，不仅能够洗刷掉永乐帝，他的父皇为之沉溺一生的“篡位”污名，同样也能巩固强化自己的皇权。

圣王独尊天地，而非负其土之谓也，是天道足于一人！

圣王强化皇权，天论辩驳天人感应。

如此，皇权不再受限于儒家思想，朱高炽也有了大刀阔斧、放手施为去做改革的政治法理。

这很重要，没有足够的政治法理，那朝廷要对地方动刀子，就只能温水煮青蛙的慢慢来。

改革这种东西，除了要有刀把子，也要有笔杆子。

二者缺一不可。

现在，朱高炽已经先有了新税卒，又有摊赋入亩、士绅一体纳粮、分税制并行，共同组合成了改革用的刀把子。

而《荀子》就是事后为朝廷改革收尾的笔杆子。

荀子，儒家后圣，集先秦诸子百家于大成者，其在儒家的地位本就超然无比。

用荀子的话为皇权，为朝廷的改革作解，那纵使是理学的宗师、大儒，也没法说出什么辩驳的话来。

也难怪“文艺复兴”会带来思想启蒙了。

不掀起“文艺复兴”，其他人也扛不起来思想启蒙的大旗，也没法义正言辞的辩垮旧有思想……

“对了，荀子对于圣王论，可还有什么补充没有？”

朱高炽认可了荀子的圣王论，也对圣王论的后续其它，感到颇为好奇。

圣王天下独尊，权力大是好事，但与之相对，权力越大，那责任也应该有着对应。

只享受权力，而不承担责任，这是虾扯蛋！

历史上但凡这么干的君王，基本不是被灭国了，就是被更有“德行”的君王给篡夺了，反正都不会有好下场。

对皇帝提起来的兴趣，金幼孜自然不敢怠慢，当下认真回答道。

“《荀子·王制》云：彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。”

“《荀子·强国》也曾言：礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。”

“《荀子·富国》亦曰：治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。”

荀子不仅提出了圣王论，同样也以大量篇幅，对圣王论进行了系统性的阐述……


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