第八十七章义与利治国？

从某种程度上来说，赵桓的任务是几乎完成不了的，若是他不强行废除徭役，东府还可以通过压榨百姓来搞钱，但是现在皇帝一句话，废除徭役，东府的相公们就各个要崩溃了。
        还好皇帝承诺两年期限再废除杂税，如若不然，汪伯彦、唐恪等人真要上吊自杀了。
        却说这大宋的朝堂上，一时间是风云诡谲，皇帝要改制的消息很快就透过了严密的皇城，传播下去，一时间东京城内各处议论纷纷，各州县的官员们稳坐官衙内，倒是不似京官那样担忧。
        毕竟下面的人天高皇帝远，影响也不算大，最多是东京来什么政策，下面就怎么做，至于做不做得了，那就不必去思考了，反正什么事都先由上面的相公们顶着，再如何也轮不到自己一个小官头上来，还是继续去收自己的佃租吧，数数钱，玩玩女人，大宋的死活关我屁事
        至于具体怎么改，却还未有确切的消息透露出来，不过，现在能确定的是，这徭役是铁定废除了。
        那运粮案便是因徭役而起，皇帝拿一千多颗头颅向全天下表了决心，就算现在那些满脑子都只有钱的官员，也不敢纵容下面的人公开对老百姓说要服徭役了。
        最多是老百姓干了活，先将工资扣下来，然后再找一些原因刁难说这活没干好，薪资要减半，总之，朝廷剥下来的钱，到老百姓手里，那必须得刮几层下来，不然怎么能是一个合格的大宋官员呢
        与两府的相公们议事完后，赵桓这个皇帝也一刻没有闲着，他召见了秦桧。
        “微臣参见天子万安。”
        “卿免礼。”
        “谢天子，天子召见臣不知所谓何事”
        “卿以为毕昇如何也”
        秦桧心神如闪电般运转，从不知皇帝为何问这话到估摸着猜想皇帝的意思，很快回答道：“回禀陛下，毕昇虽一介草民，地位不如仕子，然则起改良的印刻之术却为我朝文化传承起了很大作用，同时，也在商业印刻上大大减低了原料损耗和时间损耗，此乃大功也”
        “卿以为沈括如何”
        秦桧心中暗自松了一口气，看来自己是猜对了，这位年轻的皇帝是要兴工事，是以才提及毕昇，现在又提及沈括。
        “存中先生大才，梦溪笔谈乃旷世神作，若是后人勤加研习，可出第二个、第三个毕昇，臣以为工事，乃利民利国也，朝廷当兴之”
        “卿此话怎讲”
        “陛下，臣以为，当以义教化，以利治世，方可兴国也”
        被秦桧这么突然来的一句话整得有些懵逼，朕是在问你为什么这样评价沈括和毕昇，你突然跟朕说治国的事，你这脑回路和朕差不多了。
        “卿细细说来。”
        “陛下，士大夫权柄之重，当以义教之，以法束之，方可重用，然陛下之志，乃是国富民富，如今百姓已食不果腹，为求生存，变卖妻儿，何谈义礼乎”
        “卿此言与毕昇、沈括有何关联”
        “毕昇一介布衣，却为大宋制出能减损材料和节约时间的印制之术，其为大宋贡献之利不亚于朝堂某些忠义当头的士大夫”
        赵桓心中一惊，觉得秦桧这人还真他娘的是个人才啊，难怪赵构朝那些人斗不过他，这人的脑回路简直是奔放到了极点，在利益教化如此严谨的大宋，居然能说出这番惊世言论。
        赵桓也没有立刻表态赞同秦桧，而是板着脸道：“如此说来，卿以为忠义为轻，利益为重”
        “臣并非此意，士大夫权柄之重，当以义教之，以法束之，方可重用，然百姓已食不果腹耶，唯以利能富民，是以，朝廷当利礼结合，而非如君子们所言只去义乎”
        秦桧一番话说来，却是为自己也捏了一把冷汗，他这是在干嘛他这是在皇帝面前公开反对孟子的取义论，要知道，这大宋朝的士大夫，哪一个不视孟子为圣人虽然是半圣，但那也是精神领域的贤者，岂容你一个小小的左司谏在这里胡言乱语。
        当朝还好，毕竟经历了宋徽宗一朝后，朝中的士大夫们的节操已经粉碎了一半了，若是放在神宗朝，那里有一个道德楷模司马光，若是这话传到司马君实耳朵里，非联合天下人批死你丫的，让你丫遗臭万年
        赵桓心中是颇有些赞同秦桧的说法的，礼仪教化自然是不可少，但若是那礼仪教化当饭吃，就特么是扯淡了，大宋的很多老百姓已经够惨了，你还天天跟他说，挺住啊，你是个好人什么你饿了想想圣人之言你就不饿了，想想你是有气节的，你就不饿了
        君子们治国，虽然不是直接这样，但其思想构架的底层逻辑不就是如此吗
        就说司马光那货，他认为自古以来治理国家的方法不过使百官各称其职、委任而责成而已，使农民修养生息的方法不过是轻徭薄赋、蠲免欠付而已。
        他认为人存政举，王介甫只要选择优良的官员委任之，所有的政治弊端自然而然就消失了，如果官员不得优良之人，那么你就是每天给他一个新法，最终也没有什麽好结果的。
        这就是司马君实的政见，你看看他所有的理念都是建立在对别人品德的高标准上面，在他的心目中，人性是光辉的，他思考的出发点是以仁义治国，仁义在政治领域，却偏偏不能让老百姓有饭吃，最后沦为了他自己的自嗨。
        讽刺的是，他竖立了仁义的标杆，还在士大夫阶层赢得了好名声，大家相互效仿也就罢，偏偏仁义这东西最容易被人拿来当政治新装弄权，蔡京就是抓住了这一点才春风得意的上位。
        所以，秦桧说的，毕昇、沈括这样的人，在对使国家百姓富裕的方面，其功劳是要大于司马光之流的，因为毕昇、沈括是解决了实际的问题，而不是用口号在治理国家。
        这也是赵桓认为可取的，人性这东西，有好的一面，也有不好的一面，以礼仪来教化，用法律来约束，也会出现大量贪官，但是以实际贡献做出考核标准，方能兴国。
        当然，赵桓也不是完全否认了司马光，至少他的资治通鉴是一本神作。
        赵桓又问道：“如何能让大宋多有沈括、毕昇”
        秦桧道：“庙堂之上多书生，工事之才起于民间。”


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