第八零八章 上国心态（六）

　　孟松麓转述了其学派的标准答案。

　　然后就指着眼前刚刚竣工的从阜宁到南通的运河，说道：“自古以来，未曾有开河而不伤民者。”

　　“而这条河，一举四得，却不伤民，皆赖闲民之力。”

　　虽然说，他们学派的复古授田尝试，被这几年的大基建搞得很狼狈，但孟松麓还是对这条运河赞许有加，承认这是一条基本不伤民的运河。

　　权哲身沿途北上，也能感受到这条河的好处。

　　这条贯穿淮河人工河道与长江的运河，绵延数百里，南北纵横。

　　而每隔一段距离，就有一条东西向的分支。

　　将整个淮河，切割成大大小小的方格。

　　这些方格，既可以灌溉，也可以通船。从工商业的角度，航运和棉花灌溉，都是这条河的好处，也是垦荒的那些人愿意出钱修的原因。

　　但在工商业之外的好处，终究还是从苏北到长江的百万百姓也得到了实惠。

　　这条河是沿着过去的范公堤修的。

　　西边是河。

　　挖出来的泥土，堆积在原本的范公堤上，形成了高高的堤坝。

　　堤坝上，二期工程还要借助堤坝，在范公堤上修一条有厚路基的路。

　　虽然海岸不断东移，范公堤已经没有之前那么大的价值了。

　　但是，作为海潮的第二道防线，这条靠着运河的泥土堆积起来的新堤，还是给了数百万人口极大的安全感。

　　即便是遇到数百年一遇的大潮灾，运河土堆积起来的加固的范公堤，也能确保潮水到此为止。

　　无论怎么看，修运河都是没错的。

　　哪怕，那些资本出钱修这条河的目的，压根没考虑二道海潮、内部阻水等民生问题。

　　但结果在这摆着，确实使得百姓受益。

　　而且这条河也算是江苏一系列改革之后的一次成功尝试，算是真正贯彻了“募役法”的改革。

　　对这条河，孟松麓不吝溢美之词的。

　　“此河既通，不提棉花豆饼小麦的运输。”

　　“只说资本沿河北上，河流两岸，皆可得兴国公所言的工商之利。织机下乡，棉纱下乡，两岸百姓的生活，十年之后，亦可与南通周边看齐了。”

　　“哪怕是我们的乡约村社，也可受益。”

　　“但是……”

　　溢美之余，孟松麓很自然地话锋一转。

　　“但是，如齐可得鱼盐之利；秦若学齐，便是刻舟求剑了。”

　　“是以习斋先生，才要讲实学。将欲动而立功者，不可不知天文、地理、舆情等等。知此学问，方知何事可做，何事不能做。”

　　“我言，欲富，先挖河、修水利，此正道也。”

　　“然而，闲民在此、与闲民在彼，这又不同。闲民事，江苏可以这样做，别处未必可行。”

　　“鹿庵兄还是要得其意，而不该学其形。”

　　“秉实学，知地理、经济，然后方可救世济民。”

　　“上国之大，西抵黄沙、东延沧海。各处之不同，非朝鲜一国所能比。”

　　“圣人云，择其善者而从之，其不善而而改之。”

　　“然于鹿庵兄，此番上国求学，当择适者而从之。江苏之善，于江苏为善，为别处为恶。此所谓，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”

　　“此间道理，又非要知本土国情地理，懂经济学问，方可分辨何等可用、何等不可用。”

　　“又如本派对闲民的看法，自然正确。”

　　“但，为政者，难在如何控制闲民而不伤，如何不使闲民多且无业而致乱。”

　　“既为士大夫，当平治天下。”

　　“闲民不堕，亦不应被暴惩。这是理。”

　　“而如何让闲民不至于出问题、又如何保证百姓生计。这是政。”

　　“理与政之间，便要靠实学经济学问，否则便是空谈。”

　　权哲身深以为然，颇有醍醐灌顶之感，连声称谢。

　　孟松麓的话说的足够明白了。

　　闲民这个群体，是要被正名的，就像是商人，也是需要被正名的。

　　但正名，并不意味着就可以说，把土地兼并，无限制造闲民，就是合理的；从而再推出土地兼并就是合理的。

　　或者说，商人是合理的，那么就可以推出来，啥也不管，让商人可劲儿放高利贷，兼并土地，囤积土地，就是合理的。

　　这就是真正的士大夫要面对的问题。

　　不能一味地觉得，闲民出现就不对。

　　但也不能觉得，闲民出现对，就啥也不管。

　　只是，怎么管，刘钰的一些做法，给了这些人一个新的思路。

　　倒不是镇压之类的手段，那谁都会。

　　而是通过种种奇怪的改革，使得江苏一省的买已有耕地作为商业投资的难题被遏制了，一定程度上缓解了土地“继续”兼并问题。

　　事后看，效果达到了。

　　但在事后之前，又很难看明白。

　　比如南通周边的土地兼并问题，没有解决，但继续兼并的趋势被遏制了。

　　靠的是包括赋税制度、织机下乡、对外开拓、开发东北南洋两大商品粮基地等一系列政策来解决的。

　　之前的兼并问题，没有解决。大量的佃户退租，成为闲民。

　　继续的兼并问题，得到了遏制，依靠纺织业发展，使得自耕农群体的抗灾能力得到了提升，不至于出现一有灾荒就卖地的情况。

　　同时，粮价降低，又使得传统收租制的利润降低；而自耕农的稳固，又促使了土地价格上升。

　　买地而后靠地租，这种纯粹的商业资本的运作模式，也得到了一定程度的缓解。

　　资本买已有耕地而收租的利润，不如投资到新垦土地、种植园、工商业上。

　　而反过来，又迫使一些守旧地主选择由实物租，转为货币租。

　　然而货币租，又使得佃农撑不住，加上每年粮食一下来就会迎来一波粮食降价期，只能退佃跑路——比如原先一石米一两半银子，实物租下，一石米就是一两半银子；现在粮食压价，地主想要保证原本的收益，只能选择货币租，否则收来一石米只能卖一两银子，可问题是佃农自己种的那点东西，也得卖出去才有钱啊，除了退佃跑路，还有啥活路？

　　如果只看这些改革中的一项，感觉不到有什么影响。

　　但这些改革掺在一起后，效果就渐渐显现出来。

　　那么，这里面，有没有可以传承、学习、总结的道理呢？

　　孟松麓等人觉得，肯定有。正是靠着这样的道理，才能够指导改革。

　　但同时，因为开始了解这里面的道理，也就越发坚定了他们学派坚持尝试的心。

　　因为，了解了这里面的道理后，就会得出一个结论：这个模式，是不能用于全天下的。用在全天下，结果就是一场地动山摇的大起义。

　　江苏的政策，或许可以平移到河南、陕西。

　　但江苏的港口、长江河运、纵横的水网运河、被富集的包括盐业在内的大量资本、可以方便地移民东北和南洋等等东西，却是无法平移到河南、陕西的。

　　江苏的改革，到底吃了多少东西，才改成这样？伴随着改革的成功，以及程廷祚、孟松麓等人接受了一些新理念之后的复盘，发现实在是过于惊人。

　　不算关东和南洋移民的方便条件，不算气候港口水运等特殊，只算投入的资本资源。

　　福建的茶叶，利润的七成，都留在了苏南。

　　五省的盐业，除了朝廷的抽税，所有利润都留在了苏南。

　　江西的瓷器出口，利润的九成，都留在了苏南。

　　关东的大豆，八成都被苏北的土地吃了。

　　剩下的诸如黄铜、大黄、锌合金、香料贸易等等，大部分利润也都留在了苏南。

　　在扬州被毁之后，积累数百年的盐业利润、漕运财富，也都富集到了苏南。

　　而这些利润，却又被刘钰引导着往东北、南洋等地投资，用各种手段弄到税来搞基建。

　　这些条件，也都是别处所不可能有的。

　　这一切，都让他们的尝试，即便失败、即便被刘钰嘲讽，但依旧坚持。

　　因为他们坚信，刘钰的办法，不能治天下。

　　刘钰在苏南苏中，根本没解决土地矛盾，而是把“制造问题”的佃户，给解决了。

　　别的地方，可不可以学？

　　理论上可以学，但现实是不解决土地问题而解决制造问题的佃户，会让大顺亲眼目睹他们的祖上是怎么得天下的。

　　这也就是孟松麓在面对权哲身时候的上国心态下，引导权哲身看看这些富庶之地的想法。

　　富国之道，上国是有的，你们如果找不到路，可以来上国找，而不要想着去外面找。

　　你眼中所见的，是你们可以追求的未来，也是我们认为天下的未来模样。

　　但怎么抵达这个未来，你们面临的情况，又是兴国公的手段解决不了的，还得看我们这些人的尝试和构建。

　　最终是要让天下都能做到狗彘食人食的，如这里一样。

　　未来就在这摆着。

　　但从现实到未来之间，还有个最难的怎么做到。

　　怎么做到，我们会找到办法的，一个终极的、能解决同文化圈内的普遍问题的办法。

　　为藩属找路，这本身也是盛世危机之下，母国儒生的义务。

　　这不是为了救藩属，而是为了证明儒学是普遍适用的，至少在天下之内是普遍适用的。

　　这是大顺展开对外交流之后，儒学急需要解决的理论危机，真正的大儒都会这么做，因为现在压根不需要他们救亡图存，也不需要他们保天下，甚至不需要他们搞实学，总得干点什么。

　　同时一些大儒也明白，能吸引藩属的，繁华富庶强大，又是经书维系藩属向心的基石。

　　尤其是面对一个其所传承的学问，明显被西教所染的藩属儒生，更要依靠富庶繁华而收其心。三魂环理论，不是实学，而是西学，这一点，经历了大顺西、实分野的这群人，是很清楚的。


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