第八一二章 脉络

　　那儒生唱完了这一段“顿悟歌”之后，又说道：“咱们唱一遍乡约歌，也需知道这天理就在人世间。”

　　说罢，他起了个调子，数十人齐声常和起来。

　　“天地生人必有先，必有先。”

　　“但逢长上要卑谦，要卑谦。”

　　“鞠躬施礼宜从后，宜从后。”

　　“缓步随行莫僭前，莫僭前。”

　　“……”

　　“都说尧舜尤万镒，夫子还在尧舜前。”

　　“帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。

　　“哪及夫子翻手间，至简至易便做成了尧舜事。”

　　“是故孔子是灵丹，废瓦也能点金精。”

　　“君相不学这灵丹道，且往乡间亲自教。”

　　赵立本听的津津有味，基本上这些东西，他都能听懂，而且配上音乐，倒也是朗朗上口。

　　哪怕他都不怎么识字，也就认得这几年发行的纸币上的那些字，但这里唱的这些东西，还真就听得懂。

　　若是生活在这里，再唱几遍，自己也能记住了。

　　实际上，他是听得懂，又听不懂。

　　听得懂，是说这些平民化儒学的传教法，把前朝的《太祖六谕》演绎了一下，也就是封建社会的道德规范，尽可能用口语的方式传诵，确实百姓能听得懂。

　　也确实，把高高在上的儒学，化成了教会一样的道德规范，传唱之间，叫人明白到底啥叫道德，应该怎么做。

　　走路该怎么走。

　　长辈要怎么敬。

　　说的听不懂，因为这些东西，牵扯到明亡顺兴、泰州学派演化的诸多内核。

　　读史的人，或者那些在庙堂上为官的、有敏感的政治嗅觉的人，是很容易听懂这里面的一些“有趣”的东西的。

　　这些想法，也确实是王艮的想法，他对“尧舜万镒，而孔子九千镒”的说法，颇为不赞同。

　　他认为，尧舜不过是因为做到了那个位置上，所以做出了一些功绩，是站在那个舞台上的正常发挥。

　　而孔子在民间，位天地，育万物，视天下如家常事。要是孔子在尧舜那样的帝位上，做的肯定比尧舜要强，尧舜只是舞台比较高而已。

　　孔子是师。

　　尧舜是圣。

　　为什么他这么认为，要看他的想法。

　　是要“出则为帝者师，处则为天下万世师”。

　　要做师。

　　所以师的地位，要比圣高。

　　但等到王艮传到颜钧、再传到罗汝芳的时候，情况就变了。

　　嘉靖皇帝因为一些众所周知的问题，对“孝”之一字，极为重视。

　　毕竟涉及到亲爹问题，还专门把曾子的后人找出来封爵了。

　　孝，再往上，就要孝到太祖那里了。

　　而本来一些人就琢磨着“予以为圣人出为帝师，而未尝不师天下后世；处为天下后世师，亦未尝不师帝”的人，为了弘扬学派，那就肯定要引起统治者的重视，然后引以为进身之阶，从而实现王道。

　　这时候，嘉靖皇帝搞孝。

　　孝再往上追，那就是太祖皇帝。

　　那么，学派到此为止，该怎么办就很明显了。

　　师，肯定是重要的，否则师的地位下降了，当帝师、当天下师的意义何在？

　　孝，肯定也是重要的。

　　皇帝正因为亲爹的事，提倡孝呢。

　　那么，怎么把“师”和“孝”融合起来？

　　显然，以“太祖为师”，以“太祖六谕为本”，教化万民，既孝、又师，绝对的政治正确。

　　而这时候，就不能用王艮坚持的“孔子比尧舜强”的说辞了。

　　因为，“太祖直接尧舜之统”。

　　聚和会、萃和会的歌谣，都是“会中启口劝勉，罔非祖训六条”。

　　把太祖六谕，做成平民易懂的东西传播。

　　那么，既符合孝。

　　也符合师。

　　因为以太祖六谕为道，那么，太祖就是师，即达成了孝即师、师即孝。

　　当然最终还是要突出师的目的。

　　孝，毕竟是皇帝孝。

　　皇帝可以换，师却万世师。

　　而到了此时，在大顺的统治之下，为何又要提孔子比尧舜要强呢？

　　两点原因。

　　其一，就是大顺开国之初，做的有点过火。

　　衍圣公奉祀侯、师圣一体剥离这些事，终究还是让天下儒生不满的。

　　这里面说的是尧舜和孔子，实际上还是那句话——帝力何有于我哉，尧舜有位方有治。

　　其二嘛，大顺对这件事也不甚在意，源于大顺树立的官方正统学问。

谷</span>　　大顺的道统，不是接的尧舜。

　　而是按照陈亮的学问，认为尧舜等，在道上，得了满分；汉唐，仍旧有道统，得了六七十分。

　　大顺接的不像是前朝，不是直接尧舜的法统。

　　而是尧舜，传给大禹，然后商汤，然后文武，然后刘汉、李唐……道统始终在，只是“做的尽与不尽”。

　　陈亮的这套道统说，可是大顺开国之初急需的东西。

　　按照朱子的道统说，事儿就麻烦了，对大顺很不利。

　　之所以大顺选择永嘉、永康派的学问，试图为官方正统。

　　一方面是因为李过的遗泽。

　　另一方面，也真的是统治需求。

　　虽然说，这个学说是战斗的学说，等着逐渐稳定之后，发现其实还是朱子学更好用。

　　但毕竟大顺开国过于艰难，有些东西传承的时间太久，一时半会真就不好掰开。

　　而且和满清极大的区别，就在于最适合大顺道统合法性的学问，只有靖康耻之后的永嘉永康学派，而且是真不好用理学。

　　偏偏这两个学派又是发源于商品经济开始出现的江南地区的，里面确实重视工商业发展。

　　当然，对统治者而言，道统合法性是主要需求，工商业那一套算是附加赠品。

　　但这些“赠品”，还是对大顺产生了深远的影响。

　　而且既是选了这个学问，即便没立起来，可里面的说法便多了。

　　按照大顺开国之初推崇的意识形态学派，道统一直在。

　　只是一套试卷，得分不同。

　　那么，尧舜等先王是帝？还是圣？还是帝圣一体？

　　再换句话说，帝、圣一体，那么是不是把这套“试卷”做到满分，帝就是圣了？

　　皇帝，按照这一个道统说法，是有封圣可能的。虽然只是有可能，但圣、帝一体，帝“考试”只要卷子满分，就能升格职称为圣。

　　至于那句“君相不学这灵丹道，且往乡间亲自教”，大顺统治者也只当是“做不得帝师，发发牢骚，何必去管”而已。

　　而这学派在乡间宣讲太祖六谕，帮助维稳，倒也没必要进行打压。

　　再者，又因为当初有人为了自己的官位想搞文字狱，也就是泰州学派的“武王伐纣该请薇子做天子、自己回陕西”这个事。

　　虽然没搞起来，但基本上可以宣告这个学派在官方层面上，彻底废了。

　　废，指的是不可能作为官方学问了。

　　既是本身废了，正道走不通了。

　　其在乡间自干维稳，倒也挺好的。

　　《太祖六谕》对封建统治者可是好东西。

　　不只是对大顺这边好，文化圈都一样。

　　幕府那边，六谕讲义是教科书；琉球那边，也是御教条。

　　重点就在于“各安生理，毋作非为”。

　　当然，像是赵立本这样的大字不识几个的百姓，也没有居庙堂之高过，哪里知道这几句唱词里面，隐藏了这么多东西。

　　反倒是那些比较通俗易懂的道德规范，他是非常容易听懂的。

　　善自为善，与人为善。俱要勤吾耕煎，守吾门户，爱吾身命，保吾室家。务须父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺。毋以强凌弱，毋以众暴寡，毋以奸欺良，毋轻易忿争。小心奉官法，勤谨办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里……

　　见善互相劝勉，见恶互相劝诫。

　　永为良善之民。

　　这就让赵立本心里有些迷糊。

　　他算是良善之民吗？

　　想了一下，只怕自己怎么也算不上良善之民。

　　当年兴国公搞盐垦改革，他的利益受损，对改革相当不满，选的可不是去当良善之民，而是直接和一些兄弟干了波大事。

　　被骗到黄龙府金矿之后，自己要是良善之民，就他妈死在那了。靠着一身本身，和当初盐户暴动时候的经验，组织了矿工暴动。

　　熬到了大赦，终于可以返乡了，虽然大赦之后自己的罪没了，但自己就是良善之民了？

　　见善互相劝勉，见恶互相劝诫。

　　啥是善？

　　啥是恶？

　　自己倒是兄爱弟敬，长惠幼顺。毋以强凌弱，毋以众暴寡，毋以奸欺良，毋轻易忿争。

　　可，小心奉官法，勤谨办国课……

　　官法直接圈地，这也需得奉？不奉便是恶，奉了才是善？

　　他虽不识许多字，但也算是走南闯北，开阔了视野——虽然是被动的。

　　但这种从黄淮走到黄龙府、经历过小农经济还未建立就直接瓦解的关东城市乡村的人，哪里还能是这些东西所能管束得住的？

　　赵立本心道，这些玩意儿，说给那些一辈子没出过村子的人听听，或还有用。我这辈子，怕是悟不了喽！

　　还是找到弟弟，看看老婆孩子是否还活着，离了这，自去关东好好过日子去。

　　他在路边等了一阵，直到儒生引着他们把歌唱完，这才走上前去，叫了声叨扰，询问了一下弟弟的下落。

　　倒也别说，这里的人似也确实比别处更有教化。

　　说话客客气气，指点了他弟弟的田地，告诉赵立本可能在地里忙呢。还很热情地询问了赵立本从何而来，怕赵立本不知道，还仔细指引了路。

　　赵立本道了谢，自沿着指出的路，去找自己的弟弟。

　　虽然不会念诗，可那种近乡情更怯的心情，还是充满了心间。深吸了一口气，带着一种比当初在金矿暴动时候更紧张的心情，不由自主地加快了脚步。


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