第八十七章 科学的困境

　　天子算是某种意义上的宗教领袖，有些东西天子是不好表态的：稼穑之学，小人之学。巫医乐师百工，君子不齿。

　　皇帝大张旗鼓兴实学，这是干什么？

　　给的钱若是比国子监还多、博士品级和国子监平级，那这天子就是个不合格的天子，是要被喷死的。

　　嘴上都是大义，心里都是生意，最根本的原因还是担心抢了日后科举的名额。

　　皇帝想要办事，又不想引起轩然大波，也只能用这种别扭的方式，宣告一下这科学院是“二等人”，低于正统国子监。

　　北派儒学搞的那一套“实学复兴”，也是痴人说梦。就像大顺当年还是放弃了策论搞八股一样，要这么搞，有足够的钱还好，没有足够的钱全凭民间，那么名额肯定被各个社团垄断。

　　说来说去，还是没钱。

　　既没钱，还要保障旧饼分配的公平，那就只能在小范围内搞不公平。

　　实学也就只能在京城、良家子、松江、鲸海这几处地方搞，不能拓展到全国。

　　但是，这种办法，其实搞不好。

　　科学院得有钱。

　　没钱的英国皇家学会，不但拨款少，入会还得自己交钱，牛顿一死，如今愣生生搞成了一个“贵族交流沙龙”。

　　学神学、学法学，那都是前途无限加钱途无限，搞科学，没钱拿，全凭兴趣，根本扯淡。

　　所以出过培根、牛顿的英国，伴随着牛爵爷一死，学术中心立刻转移到了法国。

　　因为……法国科学院每年有拨款。

　　但是，大顺的科学院，不可能拿到拨款，皇帝已经把话说得很清楚了。

　　户政府那边，不可能松口，凭什么把钱给这些学实学的？有这钱，为什么不多建乡熟，广传圣人之言？

　　皇帝这边，就算有内帑，那也得一碗水端平，贴补科学院，就必须贴补国子监。

　　家长里短的想法，可以想象成妯娌关系。当嫂子的公婆给买了金银，当弟妹的没有，可以，只要这个弟弟不是嫡长子，是庶出；反过来，就不行。

　　儒学是嫡长子，实学是庶出，这是必须要搞清楚的。反过来的话，士大夫是要罢考而请清君侧的。

　　这是个态度问题，儒林结社写报，舆论必要未雨绸缪，皇帝惹不起，也不敢惹。

　　兴办实学、搞科学院的钱，算是从将来的日本赔款里拿的，这可以不走账直接划走，之后就不行了。

　　李淦见刘钰还想说什么，笑道：“爱卿有钱，在威海就资助实学，广办作坊。你若出钱，朕这边也好说。朕也知道你投入海军不少钱，这朕都记得，但这件事，朕实在是不能出钱。朕不出钱，你若有本事让户政府出钱，不妨在朝中议……”

　　刘钰心道议个屁，我要有那本事还好了呢。

　　“陛下，钱或资助、或请助捐。但名呢？俗人所求这，名与利。名，陛下也不给吗？科学院博士，从五品，再往下的若国子监助教正六品，那科学院助教也就是六品，还没有为官的可能。若做成事，赏赐些名也不行？”

　　李淦反问道：“你想让朕赏赐什么名？从五品，赐三品袍、依三品例？那国子监博士呢？国子监助教呢？我听闻你在威海，为一件机械奖赏工匠数万两，就算镗出大炮，依着规矩，朕也只能赏五百两、一千两。你总不能让朕赏赐个许紫禁城骑马吧？”

　　“你做出个镗床，要赏个三品袍？那倭国大儒搞出《孟子正义》，朕是不是也得赏三品袍？那本国大儒写一本《六谕衍义》，是不是得赏个紫禁城骑马？”

　　说罢，又笑道：“爱卿是勋贵子嗣，我看爱卿是一路太通达，竟是觉得从五品太低？不低了，不低了。不是谁都像你一样，锦衣玉食出身，就算没勋卫袭爵的身份也对五品瞧不上眼。”

　　“一年拨款，不会太多。朕也知道，你在威海鼓励实学、奖励工匠，动辄数万。可你出钱可以，那是捐助，在士大夫看来和嬉玩也差不多。”

　　“有人在画舫一掷千金，有人在科学院一掷千金，有些人眼里，都是玩，无甚区别。”

　　“你想让朕担一个‘木匠皇帝’这样的名头？”

　　“朕出钱就不行。你反正是死猪不怕开水烫，朝中都知道你是异端，可以鼓噪而攻之。”

　　“朕答应你，待日后南洋事定，若真有二三个河南的税赋收入，每年可多拨一些钱便是。但是名，也就只能给于此了。”

　　刘钰俯首道：“臣请陛下亲见，使有功者可得见天颜。”

　　李淦想了想，起身踱步数圈，幽幽叹了口气。

　　他自己心里其实也有些不好意思，刘钰在海军里投了不少钱，当年编练青州军也投了不少钱，但细作都说那些人在领饷的时候皆恩感天子，并无私心，这一点李淦是信得过的。

　　如果刘钰真想拿兵权，或者搞私军，他就不会促成军改，也不会将毕生所学尽诉诸书，并不留私。

　　搞科学有没有用？

　　之前没有什么经验，李淦不好说。

　　但如今，新式大炮已经装备了禁军，每年从玻璃、火柴等新物上收的税也不少，这都是明眼可见的。

　　刘钰又没有搞纺织业搞出来手工业破产的情况，都是搞的擦边球或者从无到有的东西，技术进步对小农为最佳基本盘的皇权带来的坏处没见到，好处却真的见到了。

　　刘钰在威海大把大把地往里面扔钱，这钱扔的让皇帝都感觉有些肉疼。他也知道以刘钰的性子，钱的问题不会断掉，虽然不好意思，却也安然受之。

　　现在刘钰一句不提钱，那是表明了资助还是照旧，现在却只为那些工匠求个名，这就有些难办。

　　当初的东西方历法大战，已经闹的不可开交：陛下何故重夷狄而轻诸夏？

　　这大帽子，李淦真的是一点都不想戴，亲自接见这些工匠，下一句就是：陛下何故重贱业而轻君子？

　　踱步数圈，李淦终于点点头道：“可以，但不是现在。”

　　刘钰不知道皇帝说的不是现在是什么时候，但也没有追问。

　　李淦心想，待对倭一战结束，携胜利之威，朕要巡两淮、运河、江南、松江，届时接见一下各地的儒生、才童、大儒、学社领袖人物，届时再回来见见这些工匠，低调行事，或可行。

　　但他要亲眼见见运河、两淮、江南、松江的事，此时不可说，便也不说具体是什么时候。

　　刘钰见皇帝已经松口，便道：“那臣替那些工匠先叩谢陛下。”

　　皇帝安然受之，这也是此时三观下的理所当然，皇帝能拉下颜面亲自去见这些工匠，已经算是给了极大的颜面。

　　能争取到这一点，刘钰其实已经很满意了。

　　他知道这时候科学院是个什么情况，科学的发力点还未到达，而科学不是技术。

　　英国皇家学会在牛顿死后，沦为了贵族交际场。

　　俄国科学院从几年前初建开始就群星闪耀，但现在也被逼的四处流散。

　　莱布尼茨鼓吹了一辈子建起的柏林科学院，一分钱拨款都没有，腓特烈一世界形容科学是“空泛的公式废物”、“无谓的咬文嚼字”，靠着“日历专卖权”挣经费，一群顶尖科学家全靠天文学技术卖日历。

　　法国科学院虽然此时可以算是学术重心，但刘钰来到这个世界的时候，法国科学院上下仍然坚定相信不存在万有引力，宇宙是由笛卡尔以太构成的旋涡，不是引力催动了日月旋转。

　　直到刘钰来到这个世界的第二三年，伏尔泰去参加了牛顿的葬礼，这才把万有引力学说带回——而齐国公从巴黎返回的时候，老伯努利还不远千里给刘钰送来了信，不要相信牛顿那一套万有引力的扯淡。

　　至于牛顿的巨著被翻译成法文正式流通，可能还得靠伏尔泰的姘头，现在估计还没有法文本。

　　刘钰模糊了科学和技术的概念，一直在忽悠皇帝，他知道皇帝想要的不是撼动君权神授的科学，而是可以保卫皇权的技术，所以一直在投钱只求出成果。

　　甚至还不惜重金为将来准备了另一条路，以免情况不顺的时候，靠“不需要水、只要两条铁轨的、可以沟通东西南北的大运河”，来做最后的保底。

　　科学此时真的是一个特别尴尬的时刻。

　　处在量变即将质变的阈值上，但不论是珍妮机、蒸汽机、镗床、航海钟这些东西，都和科学家没有一丁点的关系，而是工匠们靠手搓出来的。

　　牛顿都败给了拿手搓航海钟的工匠，科学的力量在此时真的就是一个笑话。但谁也不会想到，被腓特烈斥责为“空泛的公式废物”、“无谓的咬文嚼字”，会在短短几十年后，成为最有力量的存在。

　　此时的科学，在西方的意义，和东方的诗词歌赋、考究古训、研读经典并无区别。

　　一些英国学会的贵族会员，花一辈子时间去画出各种蘑菇；牛顿悄悄否认三位一体，花了一辈子的时间去证明上帝存在；自然哲学的数学原理序言上，写的是上帝创造了这个世界，以及世界运转的规律，然后就不去管了，所以所有科学的发现，都是在证明上帝定下的规律……

　　这本来就是教士阶层和贵族阶层的游戏，放在大顺，就是琢磨何谓纲常、何谓天道、何谓气、何谓元。

　　英国贵族画蘑菇是玩，徐霞客不是玩吗？也是。

　　行为上，差别真的不大。

　　但玩多了，博物学就出现了，然后为描述性生物学铺平了路。

　　所以照抄的路就走不通，士大夫对徐霞客那种玩法有兴趣的太少，故而只能选择刘钰这种另起炉灶变三观、投钱技术见成果的路线。

　　刘钰没对皇帝有太多指望，能走到这一步实在已经是出乎意料了，也算是自己之前投了巨额的钱带来的新大炮和玻璃的回报——虽然这和科学没啥关系，但刘钰假装有关系，皇帝也搞不懂，以为非要学了科学才能行，这才支持。

　　既如此，能要到皇帝“接见”这样的荣誉，配上从五品的官阶，也算是可以了。估计再多的也要不来，刘钰心满意足。

　　科学院的事，肯定是他一手来牵，也找不到别人。这倒是给了他许多的操作空间。

　　皇帝连科学院谁来牵头定出规制这样的废话都没提，直接说道：“待这些事忙完，你新婚之后，不妨去找你的实学老师戴侍郎谈谈。如何规划、占地几何、园林建筑，只要不逾制，你若有心助捐，能搞来钱扩大，随你。地，朕可以给；钱，朕就那么多。”


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