第一百章 异端相见

　　儒学是讲忠君二字的，雨森芳洲是儒生，也正因为他是儒生，所以他知道自己应该为自己的主君效命到死。

　　别说此时领军前来的只是大顺的一群军官，就是孔为主将、孟为副将，亦要拼死一战以忠君护国。

　　他不觉得这有什么错。

　　大顺内部不是分封制，但大顺的宗藩体系朝贡体系还类似于分封制，我附庸的附庸不是我的附庸，理论上哪怕朝鲜的臣子那也是朝鲜王的臣子而非大顺天子的臣子；哪怕是孔孟难道不也是先忠于自己的主君，而不是效命于周天子吗？

　　况且，雨森芳洲是受新井白石“唐和各自称华”论的影响。

　　七十多岁出山，所为者终究还是日本的安危的。

　　但是，此时见大顺军将这里围住，也自知无论如何跑不脱。

　　没打听到情报不说，还因为大顺军来的突然，自己也要被俘。

　　他没想着去死。

　　枪炮无眼，自己纵然怀有报国之心，这倭馆中的四百余号人又怎么能因为自己的一个决定而死于枪炮呢？

　　况且，里面还有不少是他的弟子。他在对马开办了朝鲜语学校，通过朝鲜语学校的考核，才能够进入倭馆任职，不少人都是他的门徒。

　　从某种角度来看，雨森芳洲是个合格的儒生，心怀仁义。

　　九岁时候就写过一首诗：“寒到夜雪前，冻民安免愁？我辈尤可喜，穿得好衣游。”

　　虽说等他长大后再看自己写的这首诗，觉得比之杜工部的“安得广厦千万间”终究差的太远，可九岁能够想到穷人天寒无衣穿，亦算难得了。

　　开蒙之后，先学医，后弃医从文……这倒不是因为“学医救不了日本”，而是因为他的老师跟他说过一句话。

　　东坡先生曾说：学习费纸，学医费人。凡事学医的，手上都有几条开错药的人命，然后才得以成为良医。

　　他自感叹，如果学医把自己的肱骨折断，尚可接受；可如果要费人命，那还学什么呢？

　　遂萌弃医从儒之念。

　　有过这样的经历，此时见着数百名活生生的人，可能要因为自己的决定死在大顺军的枪炮之下，雨森芳洲长叹一声，决定顺从外面包围的大顺军的说法。

　　不过不是投降，而是不忍“费人”。

　　又想着大顺终究是大国，人才辈出，儒家学问的研究肯定有可取之处。

　　自幕府锁国后，中日双方已经断掉了官方交流。往来长崎的商贩，都是一群商人，根本没什么文化。所以日本的许多儒生集中在对马，哪怕是新井白石，也认为朝鲜在文化上强势、军力上衰落。

　　而朝鲜，不过是中原文化的二道贩子，亦或者说是衍生品。

　　自己虽已七旬，可距离夫子所说的“七十从心所欲不逾矩”的境界还差的远，在儒学上尚有诸多不解之处。或许死前也能与唐山大国之儒，略论大义，亦算无憾了。

　　至于情报，已无意义。

　　这些大顺军和肉眼可见海上飘着的艨艟战舰，足以攻下对马，占据严原，插旗栈原城。

　　在他的命令下，四百多人尽数放弃了抵抗的想法，本来也没办法抵抗，朝鲜也不准他们携带过多的兵器。

　　等到所有人都从倭馆中离开，雨森芳洲找到了军官，说道：“老夫是对马守的侧用人，希望面见你们的将军。”

　　军官知道对马守大概是个什么玩意，皱眉道：“侧用人？”

　　雨森芳洲叹了口气，换了个说法道：“近侍、秘书、幕僚、师爷。”

　　“哦，哦！”

　　这么一解释，军官立刻懂了，看雨森芳洲也七八十的模样了，还拄着个杖，便道：“这人不用捆了，来几个人把他送船上去。正好要给对马藩的人传个信，既是什么侧……侧用人，那便最好了。”

　　叫两名士兵押送着，又让雨森芳洲身边的两个年轻弟子跟着，一并送到了作为分舰队旗舰的那艘战舰上。

　　才一上来，赵百泉见雨森芳洲穿着一身儒生青衫，头戴儒巾，手中拄杖，见在都是儒生的面上，叫人搀扶了一下。

　　赵百泉在琉球也是见过岛津家的武士的，知道日本人的打扮并非如此。若是在朝鲜，见到这样打扮的人极为常见，可这人既是号称对马守的侧用人，显然是倭人，竟也如此打扮，实在有些奇异。

　　“你亦学孔孟之道？”

　　雨森芳洲点头道：“然。老聃者，虚无之圣也；释迦者，慈悲之圣也；夫子者，圣之圣者也！余之所生，孔孟为标。”

　　一句话，顿时拉近了和赵百泉的关系，这一口算是标准的官话，再加上这句认为儒学胜于释道二家的言论，让赵百泉颇为满意。

　　“看座。你我如今为敌，不过念在夫子面上，见你耄耋之年，恻隐之心不可无也。”

　　雨森芳洲拱手做谢，在弟子的搀扶下正襟而坐。

　　赵百泉面色也不那么锐利，问道：“倭国儒生所学者何？”

　　“日本国儒生学业，无非三等。一曰经学、二曰史学、三曰文学。经学者，十三经也。史学者，司马温公有《资治通鉴》，篡要勾玄，纲立纪张，之乱存亡之理、礼乐刑政之效皆了如指掌；至于文学者，据经徽史，著诸话言之谓尔。”

　　听到这话，一旁的馒头心有不耐，赵百泉却是从脸色不那么锐利，转为了一种颇有知音之感，忍不住赞道：“当真若《全唐》之诗言：山川异域”。

　　雨森芳洲几乎是下意识地不约而同地与赵百泉一起说出来下一句。

　　“风月同天！”

　　说罢，两人竟是相视一笑，颇有些他乡遇故知之感。

　　赵百泉这一次是来和朝鲜国交涉的，和日本国交涉的事，他是不管的。

　　只是在这种地方，遇到了一身儒生打扮的雨森芳洲，心有好奇。

　　正如在中国的基督徒，无意中听到别人嘴里说一句引字《圣经》的话，立刻便有亲近之情，这种类似的感觉在赵百泉的心中生出。

　　而之后关于“经学、史学、文学”的高低段位，以及文学正途应该是“据经徽史，著诸话言”这个说法，更像是赵百泉这些年来自我体悟的心得，由眼前这个倭人说出来一般。

　　微笑之后，赵百泉奇道：“我闻倭国儒学不兴，老先生何以学儒？”

　　当即雨森芳洲又将自己如何弃医从儒的事一说，尤其说道苏东坡的那番话时，两人竟又是异口同声，不约而同。

　　“学习纸费、学医人费……”

　　这种情调上的认同感，颇有些小资风调，文化人之间的格调总是这样，用各自的知识体系像是一种圈地自萌的快意，是圈外之人无法理解的。

　　也正是因为圈外之人的无法理解，又促使了圈内之人的惺惺相惜。

　　赵百泉从面有一丝微笑，进化到了一种惺惺相惜之感后，赞道：“老先生心有恻隐之心，当真已得孟子之义。我听闻对马不过小藩，人口不过万余，老先生大才，何以居于此？”

　　雨森芳洲此时也在赵百泉的身上，找到了一种在对马很难找到的感觉，他的弟子水平和他差的太远，这种圈内知心的感觉，实在是平时所罕见，心中大快，叹道：“吾十五有志于学，师承木下一门。吾师兄陶山钝翁，出仕对马。其时将军下‘生类怜悯令’，凡活物皆不可杀，无论犬马牛羊，鸡豚狗彘，乃至野猪野鹿。”

　　“对马岛上，野猪横行，踩踏粮食，农民无法生活，可上面又有生类怜悯令，杀生者刑。”

　　“吾师兄陶山钝翁抱着必死的信念，谏于藩主。藩主仁义，亦抱着必死之心，出台‘猎猪令’，鼓励百姓猎杀野猪。”

　　“吾见对马藩主有仁义之心，故而来投。”

　　“其时将军生类怜悯，不但不准杀生，还在各处修建了二十万坪‘犬舍猫栏’，爱护流浪猫狗，每条野狗野猫每天要供给白米一斤、沙丁鱼三两，豆瓣酱一勺。”

　　“百姓多食萝卜而不能果腹，猫狗所食，非白米也，民之膏脂也。当真如孟子所言：狗彘食人食而不知检。故而吾知仁义不可行，乃远离江户，奔之对马。”

　　“如今的将军聪慧仁义，废生类怜悯之策；设目安箱，令百姓有冤情者可直投诸目安箱以检不仁之吏；见贫者日贫，乃令田产不得买卖……真仁义之主也。奈何我生不逢时，须发皆白，不能辅佐，深以为恨。”

　　这一番话，更是让赵百泉心生同样的感叹，心道，道不行，乘桴浮于海；君不仁，则舍庙堂之高。此人真君子也。

　　赵百泉知道日本是有一些高水平儒生的，当年刘钰往江户送地瓜的时候，回来之前日本的儒生还托他带回中国一本书，名为《七经孟子考文》。

　　这本书一经出版，立刻在京城儒学圈子里引发了轰动。

　　欧阳修曾作诗言：徐福行时书未焚，遗书百篇今尚存。

　　印刷术普及之前，要靠抄书，而抄书总有失误的时候，说不定哪个字就抄错了。

　　这本《七经孟子考文》，解决了许多悬而未决的悬案，修改了不少抄错的字。

　　而且还解决了一个看似难解决的问题，《七经孟子考文》中的《尚书》，和中国流传版的《尚书》是一样的。

　　明朝有个叫丰坊的，堪称造假王，不但一手好字可以造假到天衣无缝，而且还伪造了一大批古书，里面就有号称日本古本的《尚书》。

　　奈何这是个真有水平的，造的一大堆假书，全都可以以假乱真。这一次的《七经孟子考文》里面的日本古本《尚书》，和丰坊自创的那本《尚书》完全不一样，亦算是彻底消解了谣言。

　　在京城，尤其是北派儒学“必破一分程朱、始近一分孔孟”的思想之下，诉诸于古的大背景之下，这本书引发的轰动可想而知。

　　赵百泉是北儒一派的，自是读过这本书，此时便问及此事，笑道：“我知尔邦也有大儒，却不知老先生与作《七经孟子考文》的山井鼎、修订补全的荻生北溪等人，可有交往？神交已久，缘悭一面。”

　　雨森芳洲闻言，冷哼道：“其作《七经孟子考文》，确有功绩文华。但究其内心，立心不正。”

　　“这都是古儒学派，以为朱子之学皆是空谈，甚至说程朱之学，被释家所染，空谈静坐，半日禅学。此等言论，当真贻笑大方。”

　　“道不同，不相为谋，何论相交？吾以孔孟为表，以程朱为准，非古学一派异端之学。其作《七经孟子考文》，不过是为古学张目耳。”

　　原本面带笑容的赵百泉，脸色亦是大变。

　　从刚才的面带笑容，变为了冷若冰霜，不过是一句话的功夫。

　　握拳怒道：“恐怕你才是大谬之言吧！程朱之学，实是被释学若染。必破一分程朱，始近一分孔孟。你我道不同，勿再复言！”

　　说罢，拂袖而出，若不是考虑到这老头算是交战之使，早就叫人将他扔出船舷抛入大海了。


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