第二五七章 启蒙工具人（上）

　　刘钰一走，确定刘钰已经下船离开，并且听不到他的声音后，乔治安森就拔出了剑，怒吼道：“这是侮辱！是对英国的侮辱！”

　　法扎克莱皱着眉转过身，脸色极为难看。

　　公司现在好容易打开了局面，马上就可以扩大对华贸易，公司已经开始在议会活动，准备减少茶叶进口税，从而打击走私贩子。

　　一旦游说成功，公司的利润和茶叶销量将会几何级的增长。

　　哪怕喝茶的人不加增，只要降低关税，单单从走私贩子手里夺回的市场，就足够公司对华贸易的利润翻番。

　　既然大顺要和瑞典东印度公司强行合作，英国又不好明着反对，那就只能釜底抽薪——无法垄断货源地，那么垄断市场占有不就得了？

　　瑞典那点人口能喝多少茶，英国人当然心里有数，大部分都经茶叶走私贩子的手到了北美殖民地。

　　殖民地百姓为啥非要喝走私茶？因为海关茶关税太贵。为什么要喝茶？因为茶好喝。

　　原本出台《茶税法》要等到三十年后，为了挽救岌岌可危的东印度公司财务状况，从而对茶税减免，引发了走私贩子在北美的各种倾茶活动和反叛。

　　但现在大顺主动和瑞典合作，英国东印度公司已经有些急躁了。

　　如果原产地直接下场做生意，那么还能指望垄断货源地吗？

　　就算大顺是个很“讲道理”的国家，法律不会在出口、拿货的问题上偏向自己人，但英国东印度公司怎么和土生土长的大顺商人比拿货？

　　而且大顺这边的贸易公司里，一大堆朝廷官员的股份，大顺官场什么样法扎克莱太清楚了。上面一句暗示，下面就能让竞争对手拿不到货。

　　哪怕皇帝出于外交考虑，表示允许正常贸易，法扎克莱确信只需要刘钰一句话，福建那边的官员就要卖个面子，英国就拿不到武夷茶。

　　前几年在广州，为了堵截瑞典东印度公司，英荷法丹等联合一致，使尽手段，送礼行贿，让瑞典人在外销瓷上一直拿不到货。可瑞典人和大顺这边刚刚合作，就立刻能够拿到英国人梦寐以求的好货。

　　既然有能力让想让其拿货的人拿到，那么也就有能力让不想让其拿货的人拿不到。很简单的道理。

　　这种关键时刻，军方的人竟是惹恼了大顺这边足以影响外交政策的大臣，法扎克莱已经相当恼怒，认为简直是个蠢货。

　　这种人只适合打仗，根本不知道为何要打仗。

　　“舰长先生，我必须要警告您，在这里，请遵守这里的法令。请不要把在加勒比或者印度的那种傲慢带到这里。”

　　“不说中国方面可能会产生对英国的巨大敌意从而威胁到英国的安全，就是东印度公司一年几百万的贸易额，您也担不起这个责任。”

　　“如果影响了公司的贸易，以及好容易打开的局面，我想后果您是清楚的。侯爵大人说的没错，从鄂木斯克到菲律宾，没有大顺的点头，什么事都做不成。”

　　“公司正在谋取东南亚的利益，我希望军方不要生出事端。如果你再有这样的行为，我很难保证舰队还能在中国的港口获得补给。”

　　“您可能不清楚，他们皇帝的一句话，就足以让港口的人不会选择和英国旗帜的船贸易。请您清醒一些。”

　　乔治安森觉得有些恶心，自己和法扎克莱是一国的同胞，可这种时候法扎克莱居然站在对面来指责自己。

　　“为了詹金斯的耳朵，我们可以同西班牙开战。而我作为王家海军的准将，受到了这样的侮辱，您却站在中国那边指责我？”

　　“商人只知道利益，永远不知道国家的尊严！”

　　“荷兰人和法国人打仗，阿姆斯特丹的军火贩子让法国人用荷兰枪打荷兰人。你们这群商人总有一天会让英国也遭受这样无耻的背叛！”

　　法扎克莱冷笑道：“准将先生，您不应该在伶仃洋里找到英国的尊严。我说了，您想要的那种尊严，要去印度或者非洲酋长那里去找。”

　　“尊严和贸易，在这里不能共存。公司的人对待大顺的官员都要跪拜，包括哪些傲慢透顶的法国人也是一样。你可以去澳门看一看，那里的评议会的人即便面对当地的县令，依旧要行跪拜礼。这里的规矩，就是这样。”

　　“他们中国有句话：来者不拒，去者不追。如果不想遵守这里的规矩，他们并没有说不准离开。”

　　“或者，准将先生希望大顺的海军结盟西班牙，运送两万能够轻松击败俄国的精锐陆军，帮助防守菲律宾？这件事，差一点造成严重的外交事故，公司会向议会提出质疑的。”

　　“海军选错了人，您不适合来中国。如果天黑之前您没有让出一艘巡航舰以示认错的诚意，东印度公司将会拒绝与您的任何合作，并且拒绝支付购买补给品的汇票。”

　　拿出东印度公司的大杀器，买补给品的钱要经东印度公司支付，回去后于伦敦兑换。

　　撂下了狠话，再也不理乔治安森，急匆匆下了船，准备再去见见刘钰。

　　如有必要，东印度公司可以拿出一条船，供以儆效尤之用。

　　船很贵，但相对于对华贸易的全额，仍旧不值一提。只要能让刘钰消火，一艘船根本不算什么。

　　法扎克莱一走，安森气仍不消。

　　船上的随军牧师瓦尔特，走到安森的身边，安慰道：“准将先生，中国本就是一个黑暗、野蛮的民族，他们的历史也几乎是禁止的。长久的封闭，让他们和野蛮人没有任何的区别。”

　　“不管是信仰邪恶多神时代的希腊人、埃及人还是中国人，他们都一样。”

　　“都有一个同样的虚骄讹见，认为自己比一切其他民族都较古老，早就已创造出人类舒适生活所必需的事物，而他们自己所回忆到的历史要一直追溯到世界本身的起源。他们认为自己所知道的一切就和世界一样古老。”

　　“他们把自己的经验，作为衡量世界一切事物的标准；用身边的事物，去评判遥远未知的事物。”

　　“所提，他们有一种野蛮人一样的傲慢。这都是可以预见的，并不值得您如此愤怒。”

　　这句话其实放在此刻，用在哪个民族身上都一个鸟样。

　　随军牧师理查德·瓦尔特，是基督徒，所以这话不能用在自己身上。

　　只能把这种人类封闭时代的通性，加诸于信仰多神教的希腊、埃及以及偶像崇拜的中国。

　　哪怕是牛顿，心里否定三位一体，却藏着掖着一直到死才算是说出来自己就是否定三位一体的异端。

　　瓦尔特带着这种“我们已经走向凡人时代、而你们还停留在神灵时代”、“我们已经长大成人、而你们还是蒙昧儿童”的优越感，感叹着中国这边制度的野蛮和无礼。

　　乔治安森也不无感慨，点头道：“您说得对。他们真的还是一群野蛮人。只有真正的宗教，才能驯服野蛮人身上的野性。”

　　“中国人身上的这种虚妄骄傲的讹见，真的是让人震惊。他们从来都认为自己比一切其他民族都古老，早已创造出人类舒适生活所必需的事物。”

　　“这种骄傲，其实就是一种野蛮。也是今天他们蛮横无礼地对我进行羞辱的原因。”

　　“他们即便开始学习我们的技术，却依旧带着那种对过去的骄傲，不肯有半分低头。”

　　瓦尔特大笑道：“准将先生，这一切都是正常的。您当然看过维柯的《新科学》，人类走过了野蛮的神灵时代、思想萌发的英雄时代，以及现在的凡人时代。野蛮的神灵时代的人，就像是儿童，而中国无疑符合这一论证。”

　　“儿童的模仿能力强、记忆力强、想象能力强，但是推理能力、理解能力很弱。”

　　“他们可以模仿、可以记忆、可以想象。但他们无法理解太多的世界的本质。”

　　“就像是他们的文字、他们的诗歌。您知道的，中国人很喜欢诗歌，会作诗的人在他们的国度很受欢迎。”

　　“而诗歌，本就是民族还处在野蛮神灵时代的象征。就像儿童。”

　　“诗的最高工作就是赋予感觉和情欲与本无感觉的事物。而这恰好正是儿童所擅长的，他们的特点就是可以假装和无生命的事物交谈，仿佛它们就是有生命力的人。有时候，孩子会嘀嘀咕咕地和一些小鸟小猫小狗说话，并用他们幼稚的思想所能理解的世界去沟通，这本质上就是一种诗。”

　　“中国人喜欢作诗，蒙昧的像个孩子。”

　　“比如磁石和铁，诗歌不会去考虑磁场，而是会说‘磁石爱铁’，这正是一种儿童的、用他们有限的已知去攀附和解释一切事物。”

　　“还有他们的文字。”

　　“汉字甚至算不上一种文字，粗劣且毫无模拟性，中国周边都在用‘神赐的发明’的字母文，而中国却对这‘神赐的发明’置若罔闻”。

　　“文字有三个阶段，也一一对应着蛮荒的神灵时代、英雄时代、凡人时代。”

　　“最早的象形文字，是神话文字，是人与野蛮的神灵沟通的祭司符号。中国人居然至今还在用原始时代与神灵沟通的象形文字，旁边就有一大堆开始用字母文的，却带着他们那种‘早已创造出人类舒适生活所必需的事物’的傲慢，拒绝学习。”

　　“他们将永远停留在孩童时代，永远驻足在蛮荒的神灵时代。闭关自守、黑暗且孤立。”

　　“中国只有静止的历史。就像一个长不大的孩子。”

　　“所以，准将先生请不要放在心上。”

　　“一个孩童向您发脾气，难道不是太正常了吗？”

　　“您的孩子，难道小时候就没有哭闹着提出一些不合理的要求吗？或者，其余的邻居家的孩子向您提出一些不合理的要求，难道您会因此而生气吗？”

　　乔治安森想到了自己的孩子，想到了孩子小时候的顽皮“无礼”的模样，嘴角不由地浮现出一抹笑容。

　　虽然刚才跪下了，但瓦尔特依旧从启蒙时代的胡编中，找到了应有的优越感。

　　儿子让老子跪下当马骑，难道是值得生气的吗？这样想着，乔治安森的心情渐渐松开，刚才跪下的膝盖处也不再疼痛。

　　乔治的首字母并不是Q，但若音译后用后世的拼音，称之为阿Q也不算错。

　　考虑到东印度公司的态度，也考虑到大顺这边万一与西班牙合作的危险，乔治安森终于无奈一笑，感叹道：“真是一个蒙昧、黑暗且孤立的民族啊。可笑的、野蛮人的骄傲。”


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