第三九二章 不管而管、不治而治（中）

　　沉迷于宗教的人，并不喜欢“巧合”这个词。

　　他们内心更渴望有人将巧合，进行一种有关神灵的解释。理性，有时候并不讨人喜欢。

　　宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

　　宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。

　　对现实苦难的表现、与对现实苦难的抗议，都使得这种巧合，拥有了一种振奋人心的效果。

　　假如，真的有佛陀、神仙，对穷困的百姓而言，未必不是一件好事。

　　为什么非要用理性把这些巧合，拆成巧合呢？即便很多人内心也是将信将疑，但这时候更多的人期待的，却是有人告诉他们，这不是巧合。

　　人们需求这么一针能让精神兴奋的东西。

　　拉杰辛赫作为一个为了权力轻易改信的人，自然而然地给了民众这么一针。

　　王宫外的亭子下，拉杰辛赫出现在了民众面前，向民众讲述起自己前些日子做的一个梦；讲述起自己从印度教转信佛教之后精神上的一种玄妙境界，似乎在精神层面上，可以与佛陀进行一定程度的沟通。

　　大顺其实也是殖民者，只是因为彼此间的互相需求，于是大顺成为了解放者。

　　反基督的领袖、佛陀菩萨派来的天兵、东方信仰的守护者。

　　这基本，就是大顺在这场国王的演讲之后的大致形象。

　　剃着光头、穿着袈裟的大顺派来的和尚，也印证了这一点。

　　他们也是佛教徒。

　　于是，在三月中旬，杜锋等人来到康提城的时候，整个康体城的百姓都拥挤在街道上，来看看这些佛陀派来的解放者。

　　布满鲜花的道路、沿途百姓抛洒的菩提叶，都让乘坐在大象上的杜锋感慨万千。

　　他不禁想到了刘钰曾经说的一句很黑暗的话。

　　如果当初放任巴达维亚的屠杀发生，当大顺的军舰在屠杀后出现在巴达维亚的时候，当地华人必要箪食壶浆。

　　而现在，大顺前往巴达维亚，箪食壶浆是没有的，糖厂场主、包税人、大商人，还要对大顺保持极大的戒心，甚至可能怀念荷兰人的统治。

　　从这种欢迎程度上来看，显然，锡兰人真的是已经切身感受到了荷兰人与葡萄牙人的可恨。

　　在经历了“从驱虎吞狼变成引狼入室”的一个鸟样之后，锡兰人仍旧没有放弃幻想，盼望着下一个不是一个鸟样。

　　从外观上看，确实不是一个鸟样。

　　欧洲人和大顺人长相不一样，荷兰人和葡萄牙人在锡兰人看来长相无甚区别。

　　新教和天主教，在欧洲，彼此能把脑浆子打出来。但在锡兰，有几个能明白新教和天主教的区别？

　　可能唯一的相同点，暂时看来，就是都有着能把须弥山震塌的武器。

　　当然，实际上，能把须弥山震塌的武器的本源，源于道士炼丹。若是五斗米黄巾道之类的成了事****，说不定真有可能在须弥山下埋火药，一波炸毁须弥山。宗教战争嘛，互相毁灭圣地也属正常。

　　大象上的杜锋看着路边欢呼的锡兰百姓，确信自己应该可以在锡兰站稳脚跟。

　　多亏了葡萄牙人与荷兰人的黑暗统治，使得大顺在锡兰，拥有了一个极好的基础。只要把这个基础把握好，杜锋相信，刘钰给出的“两年准备、三年干涉内政、八年压迫法国人撤走、二十年夺取南印度”的计划，便可以有一个相当稳固的后方基地。

　　只要搞好与僧伽罗人的关系，就可以至少省掉1000名防备僧伽罗人的驻军。

　　而1000名经过大顺军改后体系训练的士兵，在印度节度使内斗的战争中，是足以改变胜负结果的。那些印度人有枪有炮，但缺乏新的训练体系，人多并没有什么用。

　　鉴于对刘钰战略构想的认同和实践，也为了自己能够觅封侯，杜锋难得的装出了一副非常善良虔诚的模样。

　　在大象游街之后，他和大顺这边的和尚一起，去参拜了供奉着释迦摩尼佛牙的寺庙。

　　在见康提国王的时候，也是双膝跪地，按照见郡王的礼仪拜见了这位国王。

　　这都是合乎礼法规矩的，除了朝鲜是依亲王礼，其余朝贡国都是要依郡王礼的。就算将来康提真的朝贡了，杜锋就算封侯了，见了国王也得跪：刘钰去琉球的时候，不用跪，一则他当时的身份是天使，代天子受琉球世子的跪；二则在天朝的册封诏书到达之前，即便已经登基，那也只是世子，不是国王，郡王世子见五爵，是要行礼的。

　　这一跪，让拉杰辛赫的心情大好，切身感受到了大顺这边的诚意。荷兰人一开始也是双膝跪的，但赶走了葡萄牙人、站稳了脚跟之后，不但不跪了，还要让康提国王上贡。

　　大顺不存在站不稳脚跟这件事，站稳了脚跟的荷兰人，数日崩溃，哪存在站不稳脚跟的可能呢？

　　于是同样是跪，这与荷兰人当初的跪，可就大不相同。

　　本身天朝就是礼法之邦，跪的形式，绝对是登峰造极的，比起锡兰这种小国的礼仪，看上去就正式的多、也“大气”的多。

　　拉杰辛赫面子上得到了极大的满足。

　　在随后的谈判中，外交部的官员也针对拉杰辛赫的需求，先阐明了一下大顺的态度。

　　朝中有的是能人，有的是政治高手。他们只是缺乏对外部世界的准确了解，所以做不出正确的决策。

　　而外交部和刘钰的枢密院，将外部世界的情况写清楚后，朝中那些搞政治的高手，当然知道对方想要什么。

　　针对拉杰辛赫是从南印度来的“藩王”；针对此“藩王”掌权之后，必要重用心腹，也必然导致旧人不满。

　　大顺外交部这边，自有一整套投其所好的说辞，引诱其最好能够当个朝贡国，来一趟大顺的京城。

　　在第一次谈判中，大顺这边并没有提一些具体的要求，而是拿出了一副新绘制的世界地图，介绍了一些大顺的情况、国土面积等，让拉杰辛赫有个直观的了解。

　　锡兰本就不大，整个也就比海南岛大不了多少。大顺这边的地图，又是和俄国勘界之后画的，西边一直划到了中亚，只从这副地图上看，可谓是浩大至极。

　　然后，外交部的成员着重介绍了大顺的朝贡国问题。虽然要把锡兰弄成一个新型的朝贡关系，不可能如朝鲜琉球那样，但是形式上最好还是符合朝贡。

　　一来满足一下皇帝“万国来朝”的虚荣心，使的龙心大悦。

　　二来，也算是为将来的国际法制定中，为大顺获取更大的发言权：即，朝贡国，到底算啥？

　　本身这场谈判，就是有针对性的。

　　康提王国，对大顺的了解，仅限于传说故事，这世界的哪一个角落，不知道有个国家叫中国？

　　而大顺对康提王朝的了解，从刘钰定下了谋取印度的计划后，就已经开始搜集情报了。

　　以有心算无心，自是将康提国王拿捏的死死的。

　　朝中的那些政治高手在得知锡兰的情况后，认定了这位国王最担心两件事。

　　其一，大顺会不会干涉康提内政？

　　其二，大顺的朝贡国制度到底是个什么形式？

　　不是说他们认为，康提国王不喜欢别人干涉内政，而是要有利于他的干涉。

　　比如说，朝鲜起义，朝鲜王无力镇压，请大顺出兵，大顺要说不干涉朝贡国内政，朝鲜王还要不高兴哩。

　　又或者，琉球国政变，某贵族谋反，琉球王派使者来“哭秦庭”，请求宗主国为琉球王做主，这当然也是喜欢的。

　　朝贡国希望宗主国干涉其内政，前提是对统治者有利的干涉。

　　所以，外交部的人很详细地介绍了一下朝鲜、琉球、安南、暹罗等国朝贡的情况：

　　理论上，大顺不支持任何形式的叛乱者。

　　大顺的根基是礼法，违背封建礼法的行为，是大顺所不允许的。

　　大顺承认国王的继承、并且在符合继承法的条件下，绝对不会干涉继承问题。

　　于是：

　　大顺对于合法继承者行使自己的权力，无条件支持。

　　大顺不会干涉朝贡国的合理继承，也不会干涉朝贡国内政，当然也不会干涉朝贡国的宗教信仰。

　　最后一点，实在是有心无力。

　　在南洋地区，按说应该是儒家和印度宗教的拉锯地，结果一败涂地，被一直顶到了广西边界。甚至于本国当年都得搞理学，来对抗佛教的宇宙观，更不用说要不是朝廷直接下场禁教，整个沿海地区就要全部沦陷的基督教了。

　　考虑到虽然大顺也有寺庙，也有佛教，但和锡兰的佛教虽然都叫佛教，但差异简直是比春秋儒家和理学儒家的区别还大，所以大顺也没想着诸如派遣法师去锡兰重振佛法之类的想法。

　　总之，大顺这一次的态度，前所未有的务实，而且相当的宽容，加入康提王朝要朝贡的话，根本不需要履行太多的明面上的义务，主要就是先走个形式。

　　只要满足经济贸易的条件，你们内部愿意怎么折腾就怎么折腾。

　　因为，对锡兰的控制，是要一步步来的。

　　朝中对这个政策定义，是“不管而管、不治而治”。

　　先稳住锡兰，拿下南印度、消化东南亚，再慢慢地进行渗透和影响。前期尽可能不要出动康提王国的利益，要借助拉杰辛赫地位不稳的机会，拉拢对稳固权力有需求的拉杰辛赫。

　　稳固权力，从来都不是一件简单的事，是必要要触动旧有利益的。

　　真要是出了一位“有雄心的雄主”，甚至妄图收拢贵族权力、搞朕即国家那一套，那必然是要出叛乱的。

　　而锡兰现在这个形式，先稳住位子，就要至少七八年；等位子稳固，权力开始集中，准备削减贵族权力的时候，又是十余年过去了。

　　大顺“不管、不治”。

　　任你们自己发展，要是没有雄主，乱哄哄的一堆小贵族分权，成不得事；要是有雄主，贵族岂能束手就擒，必要反叛。

　　大顺不管、不治，才有可能可能发生叛乱。又管又治，怎么会有叛乱和内斗，大顺就真成了帮康提国王打工的了。

　　只有将来发生叛乱、内斗、贵族反叛，才能以最小的成本，达成管且治的效果，扶植一个傀儡。

　　如果就是个废物，解决不了国家集权的问题，将来找个贵族当代理人还不简单。


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