0677 茶马商贸，西康为国

虽然在历史上如何治理吐蕃也有法可鉴，但李潼这一构想也是深刻考虑了当下的时代背景。

        眼下大唐与吐蕃、或者说大行台与吐蕃的博弈关系，并不能完全占据上风，所以也就不必奢望吐蕃上层权贵们会配合行事，通过官方去大力推广法传。

        历史上佛教能够在吐蕃宗教领域占据主流地位，那也是与赞普的集权过程密切相关。没有当权者的全力支持，大规模的宗教场所营建与大规模的讲经传教就无从提起。

        这也是李潼选择从吐蕃女性入手的原因之一，女性相对而言要更感性一些，对于这种经法讲义接受度更高。这一点从大唐的状态就可以清晰感受到，内苑宫女泰半佛徒，哪怕简衣缩食，都要礼佛为先。

        而且女性的消费观要偏激情，对于实际的回报率要求不算太高。李潼他爷爷和他奶奶都是败家小能手，可他爷爷高宗皇帝物料挥霍主要还在开疆拓土，至于他奶奶就是生造穷造，只要我觉得，不要你觉得。

        也幸亏李潼翻盘翻得早，否则神都洛阳的营建还有得造，像是著名的天枢以及嵩山三阳宫，都还没来得及营造，武家就翻车了。

        当然，李潼这一构想如果实施起来、具体收效如何，还有一个关键因素，那就是吐蕃妇女在家庭财产的支配中占多大比重。这也是李潼打算拳师出征吐蕃的原因之一，尽可能的提高吐蕃妇女的家庭地位与财产支配权。

        孙波何以成女权社会，这一点就连叶阿黎都语焉不详，但有一点可以确定，那就是如今孙波虽然已经被吐蕃所兼并而成孙波茹，但旧俗传承妇女地位仍然不低，许多大家小户仍以主母作为一个家庭的伦理核心与财产核心。

        孙波虽然同样也是农牧为本，但对外交流的态度要比吐蕃本土更加积极，也是唐蕃贸易的主要对象。而且在对外商贸中，孙波还具有一个优势，那就是工艺比较发达。

        像吐蕃国中的毡帐织物以及金银制品，甚至包括一些军械的打造，都是由孙波所出。

        吐蕃的甲具锻造水平不逊于大唐，其技术来源多种多样，孙波也是一个重要的技术源头。

        至于说文成公主入藏，带去了大量的工匠，所以才让吐蕃甲坚刀利，对大唐迎头痛击。持这种论调的人，大概就类似于相信宫里皇后娘娘床头柜里装满红糖的街头妇人。

        文成公主入藏在后世虽被极力渲染，但在当时而言仅仅只是大唐和亲政策中并不出奇的一桩。诸边蛮夷得娶大唐宗室女的不知凡几，就连吐谷浑王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。

        如果大唐公主和亲，都要带去大批的物料工匠，吐谷浑几代和亲大唐，能被吐蕃骑脸突突的国灭族亡？

        无非后来吐蕃趁大唐内乱，截断陇右，为祸深重，让一些阴谋论者将这一桩和亲进行妖魔化的渲染。

        青海一战中，唐军缴获大量的吐蕃器杖，李潼也拿几具实物对比过，与唐军器械无论造型、材质还是工艺上，还是有着不小的差别。

        孙波习俗虽然重女子，但吐蕃本土则就不同了。不要说跟大唐比较，哪怕是跟同时期的象雄与孙波相比，吐蕃都是野蛮的代表，通过征战获取物料资源都是其生活主要来源。

        而且吐蕃本土几乎不存在什么自然民，要么是各邦主的领民，要么就是直属于王庭的奴户。虽然在禄东赞父子的改革下，吐蕃也进行了一些编户政策，划分庸、桂，但本质上仍是为其领主提供生产和军事服务，并不具有独立的法律身份，自然也就谈不上家庭地位与财产支配等问题。

        所以吐蕃本土，暂时也不被李潼列为传道授法的范围之内，他自然没有那么高尚的国际人道主义情操，为解放吐蕃农奴而奋斗。

        这么多年都过来了，那些农奴们也不是外力能煽动起来的，人唯自助而后天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。

        再怎么具有蛊惑性的经法宣传，生人在世总要穿衣吃饭。佛法再高明，能包庇你的只有来生，这一辈子还要苦难自受。要让东域的吐蕃人造起来，当然也得让人有造的资本。

        所以除了佛法传播之外，李潼还打算给东域吐蕃人进行一定的技术输出，比如劳动密集型的织造等轻工业。

        孙波本有工艺技术上的储备，所生产的毡帐供给吐蕃大部分的需求，但在这方面获利并不高，毕竟吐蕃一群穷横，你不给就抢，还能指望什么明码标价的公平买卖。

        既然孙波将要加入到大唐统序中来，那么在商贸上加以扶植也是需要的。未来李潼就打算由行台出面，组织商贾们加大对孙波地区此类物产的采购量，通过市场需求，迫使孙波扩大生产。

        孙波地处所在，是大唐不能兵锋直指的区域，仅仅只凭军事上的竞夺，与吐蕃的竞争中不占优势。可是如果通过商贸手段，十个吐蕃也不是大唐的对手。

        眼下由于吐蕃君臣不合，再加上出现叶阿黎这样一个变数，使得孙波东域暂时脱离了吐蕃的统序，这是大唐趁虚而入的好机会。

        高原政权之所以领民对领主依附性强，其中一个比较重要的因素就是生产环境很艰难、生产条件很苛刻，只有聚集起来才能对抗各种天灾。所以领主们也就不需要多高明的统治技术，只要控制住有限的生产资源，生民自然聚而不散。

        在这方面，自然资源的分配对中原王朝统治者就不够友好。

        到处都有可供耕恳的土地，生民只要勤恳为耕，便能得所养活，个体的生存条件要远远优于蛮夷。所以中原王朝就需要更加高明、更加深入的制度探索与建设，才能将土地与人口进行有效控制。

        改善孙波地区的商贸环境，让他们不再只局限于原本的农牧生产，乃至于商贸收入成为其主要的收入来源。

        如此一来，领主与领民之间的统隶关系就能得到一定程度的解绑，民众们不需要通过领主提供的生产资料就能过活，甚至可以直接培养出一批城邦市民。

        这从小处而言，能够削弱孙波人对大唐势力渗透的抵触，从大处而言等于直接将孙波东域从吐蕃的统治模式当中割除出来，吐蕃之后再想将之武力占有并融合，那就困难得多。

        这一整套策略，并不是李潼的创建，而是来自晚清四川总督赵尔丰的平康三策，将雅砻江以西的康巴地区作为西康这样一个独立的政治单位的构想，也是由此而出。

        这其中，利用康巴地区在茶马贸易中的地理优势，大力发展工商，就是西康地区独成建制的一个基础所在。但是很可惜，当时的国际形势与国内环境，都没有给这一设想提供实施的时间。一直到了民国时期，才在四川军阀刘文辉的努力下使西康成为一个政治实体。

        当然，眼下的唐蕃形势，倒不足以畅想后世那么远的事情。但康、藏分治，无疑是一个经营西南的重要思路。

        与吐蕃的博弈，对大唐而言是一个长期的过程。此前由于大唐朝廷的战略取舍，没有及时正视吐蕃对吐谷浑的侵占，这使得大唐在之后的博弈中先手已失，以至于在整个盛唐时期，大唐与吐蕃围绕吐谷浑故地死磕，仍然没有完全退回永徽年间的旧况。

        一旦安史之乱爆发，就发生了吐蕃攻夺陇右的惨剧，使得陇关以西不复为大唐所有。而吐蕃逐年秋犯，更成为中唐以后历代帝王梦魇一般的存在。

        眼下在有关青海地区的竞夺中，大行台已经获得了一个不错的起点。现在又有机会直接影响孙波地区，而且还是在吐蕃君臣交恶的情况下主动将刀递来，李潼当然不会错过。

        他虽然不会直接出兵占有吐蕃东域，但大可以通过种种手段，使其与吐蕃本土同床异梦，并最终将之从吐蕃的统治体系中剥离出来，使得此域成为提防吐蕃并震慑南诏的前哨所在。

        佛法的宣传，商贸的拉拢，这都是常规经营的手段，仍不足以彰显李潼对蕃国公主叶阿黎举地投献的优待回报。

        他要把这个公主打造成为一个诸番内投的标志性人物，郭元振所进言的伺机等待吐蕃君臣内斗，然后再利用吐蕃公主名份去干涉吐蕃的内乱，这想法虽然不错，但仍略显保守。

        什么东域赤尊公主，李潼并不在意，既然这公主已经向他投献，那他就准备将这公主直接册授为西康郡王，以孙波的康延川为其都邑，建立一个由行台直接统领的附属邦国。以此作为过渡，最终设立正式的州县管制。

        悉多野家从不是天命的高原之主，反而由于其嚣张跋扈，凌辱诸族，统一高原后带给高原的只有战争与苦难。既然如此，何必拘泥于这样一个选择？

        当然，眼下还不是直加封授的时机，需要等到康延川拥有了一个吐蕃东域宗教与商贸中心的雏形，才能直接从吐蕃境域中分割出来。

        说不定到了那时候，李潼也已经真正具有了可以册授番邦君主的正式权力。至于眼下，还是一边为这公主打造身世，一边与朝廷耍横，要钱没有，要命你还拿不走！

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